我们要非常强调上帝的护理遍及地上、天上和地狱里的一切。这是阐明上帝是至高无上的另一种方式。圣经教导我们，上帝主权地统管着：

上帝护理的另一方面就是祂管理和统治一切。圣经清楚表明上帝统管一切（诗2:2-4）。作为万有的统治者，作为施行护理的上帝，祂是“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主”（提前6:15）。

上帝的护理之工的其中一方面就是“保守”，这表示上帝赐一切受造物生命和存在，并“保守”它们和它们的生命。上帝不仅保守没有理性的受造物——兽类、鸟类、行星、恒星、花草树木，也保守人类、天使，甚至魔鬼（诗104:10-24；路8:26-33）。一切受造之物活着、行动、存在，都在于祂（徒17:28）。

“护理”（Providence）这个词无法在圣经中找到，它是用来指上帝是整个受造界无所不在的统治者，这个圣经教义。   作为受造界至高无上的统治者，上帝看顾并供应祂的一切受造物的需要。请注意，“provide”（供应）这个字能在“providence”（护理）这个字中找到。然而，护理不仅是指上帝供应，也指上帝掌控、引导并为祂自己的目的使用一切。“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”（但4:35b）这也是上帝的护理。   护理意味没有事情是偶然发生的。没有所谓的偶然和运气（太10:29,30）。一切都是上帝的作为。甚至恶人的罪行和魔鬼的活动都在上帝的掌控之下（出4:21；撒上2:25；撒下16:10；撒下24:1；王上22:19-22；诗139:1-16；箴16:1, 4, 9；箴21:1；赛10:15；赛45:7；赛63:17；耶10:23；但4:17；摩3:6；太8:31；徒2:23；徒17:28；罗9:28）。然而， 上帝如此伟大，祂不必对人所作的恶行负责。[1] 诚然，上帝的意念非同你我的意念；祂的道路非同你我的道路（赛55:8）。   当圣经提到上帝的护理，圣经最常提到上帝的“手”（诗109:27；彼前5:6）。上帝藉着祂的手供应受造物，赐给它们生命和气息。上帝用手引导一切，使一切都成就祂奇妙的目的。上帝的手就是祂主权的大能。   有时候，当上帝用人来成就祂自己的目的（诗17:13,14），或者当他们成为上帝达成目的的工具（创49:24；诗17:13；赛10:15），人也被称为上帝的手 [2]。更重要的是，即使这些人是上帝所用的工具，他们也无法质问上帝为什么这样对待他们。   这对不敬虔的人来说是多么可怕的，因为无论他们做什么、去哪里，都在上帝的手中；在祂以外，他们无法做任何事。上帝是他们的审判者和处决者。   反之，上帝的护理对信徒来说却是无穷的安慰，因为是天父的手握住他们的手（约10:28,29），天父在永恒中就爱他们，并且主权地、恩慈地眷顾他们。圣经甚至说上帝把他们铭刻在祂的掌上（赛49:16）。   那么，认识到上帝是他们的天父，信徒从护理之工的教义中学习到天父是无所不能的：祂能为他们的救恩成就一切；祂掌控他们一生的情况，包括那些看似对他们不利的事情。病痛、死亡、贫穷、苦难、逼迫都不是偶然临到的，它们都在上帝主权的掌控之下。上帝爱祂自己的百姓，并且把独生爱子赐给了他们，那么，万事肯定互相效力，叫爱上帝的人得益处（罗8:28），也没有任何东西能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。     [1] 译者注：“上帝如此伟大，祂不必对人所作的恶行负责”这样的解释看上去似乎过于牵强。事实上，上帝的主权和人的责任之间的关系，主要在于对“责任”的定义。所谓“责任”，不在于至高无上的上帝预定了什么或做什么（包括上帝在护理之工中所做的一切），因为上帝是公义的，所以祂所行的一切尽都公义，包括当祂惩罚人时，也是公义的——即人受到上帝公正的惩罚。人有“责任”在于上帝所下达的、公义的命令（即诫命）。我们既然不守上帝的诫命，就须向上帝交待，负起这个责任，而不是想方设法脱逃责任，甚至把责任归咎于上帝的旨意。（请参看戈登• 克拉克（Gordon Clark）Determinism and Responsibility；也请参考约翰•加尔文《基督教要义》3卷23章2点）。   [2] 译者注：原文作者根据英皇钦定本的译法引用这些经文出处，须注意，英皇钦定本《诗篇》17章13,14节与和合本的译法有所不同。“Arise, O LORD, disappoint him, […]

Day-Age Theory（一日千年论说）有时也被称为Period Theory，因为《创世记》第一章的“日”其实是漫长的年代或时代。这是企图调和圣经和进化论的其中一种方法。我们讨论来说明这些企图都可以轻易地被反驳。我们也要证明乃是通过仔细研究圣经，才能反驳这些看法。以经解经乃是最为安全可靠的方法。   如果有人研究圣经中所使用的“日”字，就会很快发觉两件事：“日”在圣经中确实可以用来指非常漫长的一段时间（彼后3:8-10），这是毋庸置疑的；然而，再深一层的研究就会显示“日”和序数（一，二，三等等）一起使用的时候，从不用来指很长的一段时间。在圣经中，“日”和序数一起使用的时候，一定指普通24小时的一天。因此，在《创世记》第一章，“日”既然和序数一起被使用，那么，“日”就必定指普通的一天。如此一来，我们以经解经。   上帝本身奠定了“日”指普通的一天的事实。首先，上帝在《创世记》第一章说：“有晚上，有早晨”；后来上帝又在《出埃及记》20章11节将创世的日子立定为我们如何使用一周的永久典范。上帝说《创世记》第一章的日子与我们工作的日子相同。再深入研究就会发现，“晚上，早晨”一起使用，在圣经中只有一个意思：一天，即我们每日生活所经历的24小时。这样，我们再次以经解经。   这对每个学习圣经的人来说是个警戒：即我们必须到圣经面前聆听圣经怎么说，不可把自己对圣经的解释强加在上帝的话语之上。我们的责任不是随私意解经，而是研究圣经，仔细比较，以经解经，然后要相信并且顺服圣经的教导。   有神进化论就是不肯听从圣经的话，不仅《创世记》第一章到第三章，还有其他解释、阐明这三章的经文。有神进化论就是不肯听从圣灵所说的话，圣灵作为《创世记》第一章到第三章的作者，作为这几章和所有经文至高无上的解释者。   这不仅是创造论和进化论之间的问题，更关系到圣经的默示、权威和充分性。这一直是如此，也是为什么任何想要结合进化论和圣经的企图，总导致圣经真理的流失，屈从于所谓的科学事实以及不信上帝的进化论主义的原因。   曾经有人这么说：“如果我得在‘上帝说约拿被大鱼吞了’和‘一位科学家说鱼不可能吞人’之间做出选择，我会选择前者。”上帝是真实的，人都是虚谎的，所以上帝所说关于创造的事绝对错不了。     —————————–

从达尔文开始，就有许多被误导的基督徒企图在进化论和圣经之间找到妥协，使两者能够调和。这些妥协被称为“有神进化论”或“神导进化论”（Theistic Evolution）。以下是一些有神进化论的例子：

常有人表示进化论、达尔文主义之类的主义是具科学性的，因此当这类主义和圣经创世的叙述抵触时，后者必须屈从。人说进化论是事实，创造的叙述只不过是宗教信仰，但这是个谎言。

今天，大多数的人都不相信《创世记》1至3章所叙述的创世叙述是真实的。这并不令人感到惊讶。令人惊讶的是，有些基督徒觉得无论你相信《创世记》1至3章还是进化论，都无所谓。但我们相信接受圣经对创世的叙述为真确的历史事迹乃至关重要的，因为圣经表明了其原因。 首先，如果你否认《创世记》1至3章为真实的，那么你就否认圣经从头到尾都是上帝所默示的、真确的话语。你否认《提摩太后书》3章16节：“圣经都是上帝所默示的”。 不仅如此，你也否认了圣经的其他经文，从而使上帝和主耶稣基督都成了撒谎者。思考这一点：在律法的第四条诫命中，上帝说：“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。……因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息”（出20:9-11）。难道上帝不知道祂自己在说些什么吗？ 如果你相信人是“进化”而来的，那么思考主耶稣在《马太福音》19章4，5节的话：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经（创1:27；创2:24）你们没有念过吗？”主耶稣显然相信《创世记》第一和二章是真实的叙述。难道我们就不该相信这些叙述吗？ 如果你相信人是进化而来的，也从来没有亚当这个人，你也不可能相信关于人堕落以及原罪的经文，例如《罗马书》5章。《罗马书》5章表明第一个人类亚当是个真实的人，他堕落，并且藉着他的堕落，罪恶和死亡临到整个人类。否认《创世记》1至3章的真理就是否认曾经有过亚当这个人，我们就无法解释关于罪恶和死亡了。更糟糕的事，如果我们不相信第一个人亚当是真实的，我们又怎会相信基督是“末后的亚当”（林前15:45），并且要藉着祂得救呢？ 否认《创世记》对创世的叙述却依然相信基督为救主是不可能的，因为基督不仅是末后的亚当，创世和堕落的叙述更是我们需要祂的原因。没有第一个人亚当，就等于没有落入罪中，没有从亚当而来的原罪，以及没有基督的必要。基督肯定不是纯粹为了校正人类进化过程中出了差错的东西而降世受死吧！ 创造论和进化论之间的不同是至关重要的。虽然说有基督徒可能被误导或接受了错误的教导，但这是关乎相信以致得救的事。那么，我们就要确保自己相信创造论，相信造物主，相信教导创造论的上帝之话语，相信基督——祂既是造物主（约1:3），也是上帝子民的救主。上帝的子民藉着上帝的恩典，通过创世的叙述，认识到自身急迫的需要。

我们无法从圣经中找到关于魔鬼的许多答案，就如我们无法从圣经中寻获关于天使的许多答案一样，因为我们所必须知道的，圣经已经给与了。

圣经提到天使的次数比提到天堂的次数还少。这不是圣经的错，因为我们得救所必需的都已经赐给了，唯有那满足我们好奇心之事，圣经没有告诉我们。因此，论到天使，我们要避免猜测，要为学习到天使在我们的生活和救恩中占有一席之地而满足。   我们知道天使是灵，天堂是他们的家，并从圣经中知道其中两个天使的名字：加百列和米迦勒。我们也认识到有不同的天使，例如：天使长、基路伯、撒拉弗；甚至不同级别的天使，“天使长”这一语就意味了这一点（参看：西1:16）。圣经也提到不同的天使有不同的职务，例如：米迦勒是大君、首领和战士（但12:1；犹9；启12:7）；加百列总是以使者的身份出现（路1:19,26）；撒拉弗是在上帝面前敬拜的天使（赛6:1-4）；基路伯则是上帝荣耀和尊荣的守护者（创3:24；出25:18-22；结10:1-20）。   圣经也告诉我们有许许多多的天使。《希伯来书》12章22节就提到千万天使的盛会。有些天使随撒但一起堕落（启12:4）。这些天使的堕落和人的堕落一样，是按照上帝拣选与被弃的预旨。因此，我们不仅读到关于蒙拣选的天使（提前5:21），也读到那些被永恒的锁链拘留在幽暗里直到审判日的天使（犹6）。《希伯来书》12章22节教导我们，蒙拣选的天使在新天新地的荣耀里也有份；堕落的天使和恶人则将被打入地狱（犹6；启20:10）。   我们仅仅知道关于天使的这么一点，但我们所知道的，是令人得安慰的，因为圣经对天使的陈述可以用《希伯来书》1章14节的话来总结：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”这是多么奇妙的真理啊！   因此，天使的主要职责就是作为上帝的仆人，帮助上帝的子民，守护他们的救恩（但10:13,14；但12:1；启12:7-10）。这也就是为什么在我们救赎的重大场合，天使都在场：基督的诞生（路2:9-14），基督在旷野被试探（太4:11），基督在客西马尼园挣扎（路22:43），基督复活（路24:4-7），以及基督升天（徒1:10,11）。基督再来接自己的子民的时候，天使也将在场（帖后1:7）。   《彼得前书》1章12 节就描述天使们对我们的救恩和最终的荣耀非常感兴趣。圣经在此处说对于先知预言有关基督的苦难和此后的荣耀的这些事，天使也渴望详细察看。天使这样关心我们的救恩，是多么美好的见证啊！这样，相信有关天使的事是多么令人得安慰！   我们不必像以利沙的仆人那样，需要上帝开启我们的双眼才能看见这些服侍的灵以及他们的火车火马围绕着我们（王后6:17）。虽然我们看不见他们，但我们知道他们在场，因为上帝在祂的话语中告诉了我们。

我们已经阐明关于救恩和定罪，上帝只有一个旨意的真理。上帝不可能在福音中定意，却在预定中不定意拯救人。