3.5 那些在创世以前被预定得永生的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意，在基督里拣选了他们，使他们得永远的荣耀1。这预定惟独是由于上帝白白的恩典和慈爱，并非因为祂预见到他们的信心或善行，或是预见到他们在信心与善行上的坚忍，或是预见到人身上其它任何因素，这些都不是上帝预定他们的条件或原因2；这一切都是为了使祂荣耀的恩典得着称赞3。
1弗1:4，9，11；罗8:30；提后1:9；帖前5:9；2罗9:11，13，16；弗1:4，9；3弗1:6，12
在第4世纪，有一场非常重要的救恩神学争议，就是教父之间，希波的奥古斯丁和一名英国的修道士伯拉纠。伯拉纠不相信人有原罪。他坚持所有的人可以通过自己的努力来拯救自己。因此伯拉纠否认奥古斯丁所确认的神权恩典和预定。
在公元418年，在奧古斯丁的领导下，伯拉纠通过迦太基的议会被宣判为异端。不久之后伯拉纠就去世了，但他的异端继续通过修改的形式流传，被称为半伯拉纠主义。半伯拉纠主义者认为，拯救人的恩典是必须的，但人必须運用他的自由意志与上帝合作。这最终成为罗马天主教的教义。路德与之后的加尔文在16世纪所领导的新教改革运动, 把上帝的百姓带回奥古斯丁的圣经立场。
可是改教一段时期之后，半伯拉纠主义再次抬起丑恶的头。这一次是通过雅各布斯·阿民念(James Arminius)的教导，也称为阿民念主义 (Arminianism)。阿民念主义教导上帝拣选衪的选民是因为衪预知他们会相信基督，行善，和在信心上的坚忍。在1618年的多特议会，阿民念主义被谴责为一个异端，从迦太基到多特议会差不多是1200年。
但像伯拉纠主义，阿民念主义继续在一些教会兴旺起来。例如，在威斯敏斯特议会之前，英国大主教威廉·劳德 (William Laud)公开推崇阿民念主义，他要使用这个教义把英国教会带回罗马天主教。所以不足为奇，我们的信条使用很多段落来拒绝阿民念主义。本段落就是如此。
这里我们特别要确认几个相关的真理：首先，上帝从创立世界以前，已经拣选了衪的百姓。（弗1:4）。
其次，人蒙拣选完全是上帝的决定和作为，没有受到任何外在的事物影响（弗1:9-11）。上帝也不受任何创造界的条件和因素而改变，万事都是按着祂永恒不变的计划，隐秘的旨意和预定的美意。
第三，选民是在基督里蒙拣选的（弗1:4，5，7等）。换句话说，拣选和预定的基础是基督, 源于祂在恩典之约里为选民所立的永恒的允许。
第四，没有一个人蒙拣选是因为上帝预知他们会相信，行善，和在信心上坚忍。使徒保罗清楚指明，雅各和以扫还没出生前，上帝已经爱和拣选雅各，而不是以扫。（罗9:10,13）。
第五，选民是预定得享永远的荣耀（罗8:30）使上帝荣耀的恩典得着称赞（弗1:6,12,14）。这就是说，上帝一定会保守选民直到他们得荣耀，他们永恒的救恩会把赞美和荣耀归回上帝。
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Extracted and translated from:
Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments
© 2017 by Pilgrim Covenant Church
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