所有的加尔文主义者都相信上帝施恩挑选某些人得救——即拣选；有些也相信上帝在永恒中排斥其他人——即被撇弃，但在这些论述中又有不同的强调：有些人用比较强烈的措辞，说上帝预定某些人遭毁灭；其他人则喜欢用比较消极的措辞，说上帝只是“撇弃他们”或“预定一些人留在他们自己的罪中”。无论如何，这都是指被撇弃。
 
蒙拣选和被撇弃一同被称为“双重预定论”。改革宗信条明确教导双重预定论：《多特准则》（原来的加尔文五要点）教导这个教义[1]，《威斯敏斯德信条》也教导这个教义[2]；然而，圣经有这么教导吗？我们来看看一下的经文：
 
《罗马书》9章10至13 节说，雅各和以扫出生之前，上帝已经显明对其中一人的憎恨。《罗马书》9章21，22节称某些人被“作成卑贱的器皿”和“可怒预备遭毁灭的器皿” 。《彼得前书》2章6至8节说有些人因不顺从而绊跌也是预定的。《犹大书》4节说某些人被定受刑罚。《犹大书》6节更教导我们关于堕落天使（魔鬼）被撇弃。
 
请注意，圣经在这些经文中的措辞也是强烈的，甚至支持上帝预定某些人遭毁灭这个教义，而不是仅仅在永恒中撇弃他们，留他们在自己的罪中。但无论如何，圣经明确教导上帝预定某些人灭亡。
 
提到被撇弃这个教义，我们要强调两件事：第一，这并不使上帝成为罪恶的创始者，也不免除恶人要为所犯之罪负责；第二，上帝撇弃某些人也是有其目的的。
 
蒙拣选和被撇弃的主要分别在于：由于上帝在永恒中主权地拣选祂的子民，并预定他们救恩所需的一切，因此所有的功劳以及选民得救的一切荣耀都归上帝。尽管上帝也同样主权地撇弃其他人，但所有的败坏都不归上帝。在这一方面，蒙拣选和被撇弃是不相等的：上帝通过拣选是救恩的创始者，却不因为撇弃成为罪恶的创始者。
 
《罗马书》9章17至20节更表明那些指责上帝找罪人的岔子的人，是在向上帝顶嘴。这么一来，恶人完全得为自己的罪孽负责；我们可以从《使徒行传》2章23节清楚看见这一点，这节经文不仅告诉我们基督被定十字架是上帝预定的，也告诉我们是藉着“无法之人的手”。
 
但这一切并不表示上帝任意撇弃某些人；上帝不是没有理由、在永恒中撇弃这些人的。《罗马书》9章22，23节给了我们两个理由：上帝要显明祂的忿怒和彰显祂的权能，以及要将祂那荣耀的丰盛显明在那蒙怜悯的器皿上。上帝撇弃某些人为要成就祂对自己的子民施怜悯的目的，这从基督被钉十字架清楚可见（徒4:24-28）。
 
虽然被撇弃的教义是非常难以被人接受的，但我们相信一定要教授这个教义，使人在上帝的忿怒和权能面前颤抖，对上帝伟大的怜悯生敬畏（赛43:4）。哦，愿许多人今天就颤抖、生敬畏！

[1]《多特准则》第一项教义，15-18条。TULIP这个缩写字总结了加尔文五要点：Total depravity（全然的败坏）, unconditional election（无条件的拣选）, limited atonement（限定的救赎）, irresistible grace（不可抗拒的恩典）, perseverance of the saints（圣徒的坚忍）

[2]《威斯敏斯德信条》3章7条

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Extracted and translated from:
Doctrine According to Godliness — A Primer of Reformed Doctrine by Ronald Hanko
© 2004 by the Reformed Free Publishing Association
Translation and posted with permission
 
Chinese version Copyright © 2012 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）
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