由于圣经是上帝的话语并只有一个作者，因此圣经是前后合一的。上帝并没有用六十六种不同的声音说话，上帝不能这么做，因为上帝的权能、目的、存有都是合一的。因为上帝是全然一体的，所以祂的话语和启示也是一体的。

圣经的一体性是至关重要的，为此，圣经不能自相矛盾，也不能自我抵触。一本圣经书卷不能和另一本圣经书卷有不一致的地方，旧约也不能和新约有不一致的地方：圣经不能在旧约教导一个教义，却在新约中反驳这个教导，也没有一个笔者所写的与另一个笔者所写的有不一致的地方。

因此，一些人所谓“保罗的神学观”的说法是错误的，因为这是在说保罗的神学观与主耶稣的神学观不同，又或与彼得的神学观不同。人也不可以说在某些事情上，例如离婚或女人在教会中的地位，耶稣的观点与摩西（甚至保罗或彼得）的观点有所不同。

圣经的合一性（the unity of Scripture）这个教义非常重要，尤其是针对时代论（时代论认为旧约与新约，以色列与教会并不是一个整体）。甚至浸信会所教导的：上帝和以色列所立的圣约以及上帝和教会所立的圣约，基本上是不同的圣约，这也是在否认圣经的合一性。圣经是合一的，因此不能教导两个或两个以上互相矛盾的圣约。

如果圣经是一体的，就不可能有不一致的启示、不一致的圣约、不同的上帝的子民、不同的得救之道。因此，我们反对时代论的教导，反对信徒的浸礼（信而受浸，believer’s baptism）[1]，并非单单基于反驳这些教导的经文，也基于圣经是一体的、不能废除的经文（约10:35）。

‘除非新约圣经重申旧约圣经的教导，否则，旧约圣经对新约时代的基督徒是没有任何权威性的’——这样的想法也是在否定圣经的合一性，因为旧约圣经也是为我们这些新约时代的基督徒而写的（林前10:11）。

主耶稣在《约翰福音》10章35节提醒我们：圣经都在祂里面合一。新旧约圣经由始至终都启示耶稣基督为救主，而上帝的恩典就在祂里面显明。就如司布真所说的：“无论你切割圣经的哪一处，都会流出羔羊的宝血。”[2] 所以，我们的目标必须是在每一段经文中找到主耶稣基督，我们如果这么做，就会发现圣经是同声相应的。

圣经的合一性这个教义非常重要，不仅是为了抵挡其他错误的教导，也为了使我们能正确地研究圣经。如果圣经是一体的，那么，我们就不能孤立地研究、相信、引用某段经文，而不联系到其他的经文，这表示我们所说所想的不能与圣经他处的教导相矛盾。当然，这也意味我们必须勤研圣经，好叫我们熟悉圣经的话语和其中的教导。

圣经的合一性这个教义意味着：新旧约圣经都是必要的、重要的，我们不能忽略任何部分，而必须认识、阅读、研究、学习、留心整本圣经。请问你有这么做吗？

 

 

[1] 译者注：这里指出改革宗/长老会和浸信会之间，对于洗礼的不同观点。这里并非指洒水、浇水礼和浸水礼之间的不同，而是指浸信会施洗的原则是：只为信徒(believer)——即那些已重生归正的人施洗；而改革宗/长老会施洗的原则是：为credible professor of faith——即为那些有符合基督徒信仰生活的人施洗。事实上，我们无法知晓受洗之人是否是真的信徒（即已重生归正），因为我们不是上帝，不能检察人心，我们只能凭那个人的信仰生活——即外在的表现，判断那个人是否符合基督徒的样式而为他施洗。

[2] 引语来处不祥。

 

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Extracted and translated from:
Doctrine According to Godliness — A Primer of Reformed Doctrine by Ronald Hanko
© 2004 by the Reformed Free Publishing Association
Translation and posted with permission

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