Gratia Dei Sola Media http://gdsmedia.org/ Fri, 17 Feb 2023 07:35:09 +0000 en-US hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.2.6 《西敏信条教牧简释 15.5》 https://gdsmedia.org/articles/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-15-5%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-15-5%25e3%2580%258b Fri, 17 Feb 2023 07:35:09 +0000 https://gdsmedia.org/?p=3606 15.5 人不应满足于一般性的悔改，针对每一件具体的罪而努力悔改，乃是人人当尽的本分 1。 1 诗19:13；路19:8；提前1:13、15。   15.5  Men ought not to content themselves with a general repentance, but it is every man’s duty to endeavour to repent of his particular sins, particularly.1 1 Ps 19:13; […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 15.4》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-15-4%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-15-4%25e3%2580%258b Wed, 08 Feb 2023 08:15:30 +0000 https://gdsmedia.org/?p=3603 15.4 小罪不能因其小，而不该被定罪1；同样，大罪不能因其大，而使真心悔改之人沉沦2。 1: 罗6:23；5:12；太12:36；2: 赛55:7；罗8:1；赛1:16、18   15.4 As there is no sin so small, but it deserves damnation;1 so there is no sin so great, that it can bring damnation upon those who truly repent.2 […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 15.3》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-15-3%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-15-3%25e3%2580%258b Wed, 04 Jan 2023 06:50:26 +0000 https://gdsmedia.org/?p=3600 15.3 虽然不当把悔改视为对罪的补偿，也不能把悔改视为赦罪的缘由1，因这是出于上帝在基督里白白赐予的恩典2；但是，对于众罪人而言，悔改乃是必不可少的，罪人若不悔改，就不要期望罪得赦免3。 1 结36:31-32；16:61-63；2 何14:2、4；罗3:24；弗1:7；3 路13:3、5；徒17:30-31。   15.3   Although repentance be not to be rested in, as any satisfaction for sin, or any cause of the pardon thereof,1 which is the act of God’s free […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 15.2》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-15-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-15-2%25e3%2580%258b Mon, 05 Dec 2022 06:25:17 +0000 https://gdsmedia.org/?p=3588 15.2 罪人藉着悔改不仅意识到自己的罪的危险性，也意识到自己的罪是污秽可憎的，并且是与上帝圣洁的本性和公义的律法相悖的；而且，罪人一旦领悟到上帝在基督里对悔改之人的怜悯，便为自己的罪恶忧伤，恨恶己罪，以致于离弃一切罪恶，归向上帝，定意努力按照上帝的一切诫命与他同行。 结 18:30、31；36:31；赛 30:22；诗 51:4；耶 31:18、19；珥 2:12、13；摩 5:15；诗 119:128；林后7:71 2. 诗 119:6、59、106；路 1:6；王下23:25 15.2 By it, a sinner, out of the sight and sense not only of the danger, but also of the filthiness and odiousness […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 15.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-15-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-15-1%25e3%2580%258b Wed, 23 Nov 2022 01:36:50 +0000 https://gdsmedia.org/?p=3573 15.1    悔改得生乃是一种福音性恩德1。所以每一位福音的传道人，不但要传信基督的道理，也要传悔改的教义2。 1亚12:10；徒11:18；2路24:47；可1:15；徒20:21 15.1 Repentance unto life is an evangelical grace,1 the doctrine whereof is to be preached by every minister of the Gospel, as well as that of faith in Christ.2 1 Zech 12:10; […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 14.3》 https://gdsmedia.org/articles/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-14-3%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-14-3%25e3%2580%258b Sat, 29 Oct 2022 07:45:39 +0000 https://gdsmedia.org/?p=3569 14.3 这信心是程度不同，强弱不一的1；它可能屡次多方受打击，被削弱，但终必得胜2；它在许多人里面不断成长，直到藉着那为我们信心创始成终的基督3，获得充足的确信。 来5:13、14；罗4:19、20；太 6:30；8:10 路22:31、32；弗 6:16；约壹 5:4、5 来12:2 来6:11、12；10:22；西 2:2 14.3   This faith is different in degrees, weak or strong;1 may be often and many ways assailed, and weakened, but gets the victory:2 growing up in many […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 14.2》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-14-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-14-2%25e3%2580%258b Sun, 21 Aug 2022 06:38:12 +0000 https://gdsmedia.org/?p=3563 因为是上帝自己的权威在其中说话1。基督徒也藉此信心照着每段经文所说的分别去行：服从其命令2，因其警诫而战兢3，并坚信上帝对今世来生的应许4。但得救信心的主要活动，还在于使人因恩典之约，惟独接受并投靠基督，以至于称义，成圣，并承受永生5。 1约4:42；帖前2:13；约壹5:10；徒24:14；2罗16:26；3赛66:2；4来11:13；提前4:8；5约1:12；徒16:31；加2:20；徒15:11 14.2   By this faith, a Christian believeth to be true whatsoever is revealed in the Word, for the authority of God Himself speaking therein;1 and acteth differently upon that which each particular passage […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 14.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-14-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-14-1%25e3%2580%258b Sun, 14 Aug 2022 06:53:38 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3526 14.1 信心的恩德是基督之灵在选民心里的工作1，使他们能够信而得救2，这信心通常是藉着听道而成3，并藉着圣道的宣讲、圣礼的施行和祈祷，得以增加并巩固4。1林后4:13；弗1:17 19；2:8；2来10:39；3罗10:14，17；4彼前2:2；徒20:32；罗4:11；路17:5；罗1:16，17 14.1 The grace of faith, whereby the elect are enabled to believe to the saving of their souls,1 is the work of the Spirit of Christ in their hearts,2 and is ordinarily […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 13.3》 https://gdsmedia.org/articles/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-13-3%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-13-3%25e3%2580%258b Tue, 18 Jan 2022 07:23:53 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3519 13.3    在这一争战中，虽然败坏的残余或许一时得胜1，可是，靠着那使人成圣的基督之灵所不断供给的力量，重生的部分终必得胜2；因此，圣徒会在恩典中长进3，因着敬畏上帝，得以逐渐成圣4。1罗7:23；2罗6:14；约壹5:4；弗4:15、16；3彼后3:18；林后3:18；4林后7:1

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]]> 《西敏信条教牧简释 13.2》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-13-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-13-2%25e3%2580%258b Mon, 04 Oct 2021 02:30:04 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3514 13.2 这种成圣贯穿全人1，但在今生仍不完全；人的各个部分之中仍然存有某些败坏的残余2，从而，情欲与圣灵相争，圣灵和情欲相争，这种争战无法和解，持续一生3。 1帖前5:23；2约壹1:10；罗7:18，23；腓3:12；3加5:17；彼前2:11 13.2   This sanctification is throughout, in the whole man;1 yet imperfect in this life, there abiding still some remnants of corruption in every part;2 whence ariseth a continual and irreconcilable war, the flesh lusting […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 13.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-13-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-13-1%25e3%2580%258b Thu, 30 Sep 2021 03:18:25 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3510 13.1 凡蒙有效恩召并重生的人，既在他们里面有了新心和新灵被创造出来，便藉着基督的受死和复活的功德[1]，并祂那在他们里面内住的圣道和圣灵[2]，进一步达到个人实际的成圣；整个罪身的权势被除灭[3]，此身的各种邪情私欲也逐渐被削弱、治死[4]，并且他们在一切使人得救的恩德上[5]越来越活泼、坚固，以致能够行出真正的圣洁来，因为人非圣洁就不能见主[6]。   [1]林前6:11；徒20:32；腓3:10；罗6:5，6；[2]约17:17；弗5:26 ；帖后2:13；[3]罗6:6，14；[4]加5:24；罗8:13；[5]西1:11；弗3:16－19；[6]林后7:1；来12:14   13.1 They, who are once effectually called, and regenerated, having a new heart, and a new spirit created in them, are further sanctified, really and personally, through the virtue of Christ’s […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 12.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-12-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-12-1%25e3%2580%258b Fri, 25 Jun 2021 08:26:12 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3503 12.1 上帝在祂的独生子耶稣基督里，并为了祂，将得儿子的名分的恩典，赐给一切称义的人1；他们由此而被归入上帝的子民之列，得享上帝儿女的自由和特权2；有祂的名字写在他们身上3；领受那赐人儿子名分的圣灵4；可以坦然无惧地来到施恩宝座前5；得以呼叫‘阿爸，父’6；并蒙受祂如父一般的怜恤7，保护8，供给9，管教10；永不被撇弃11，且受印记，等候得赎的日子来到12，并承受应许13，为上帝永远救恩的后嗣14。 1弗1:5；2加4:4‑5；罗8:17；约1:12；3耶14:9；林后6:18；启3:12；4罗8:15；5弗3:12；罗5:2；6加4:6；7诗103:13；8箴14:26；9太6:30，32；彼前5:7；10来12:6；11哀3:13；12弗4:30；13来6:12；14彼前1:3，4；来1:14。 Chapter XII  Of Adoption 12.1 All those that are justified, God vouchsafeth, in and for His only Son Jesus Christ, to make partakers of the grace of adoption,1 by which they are taken […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 11.6》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-11-6%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-11-6%25e3%2580%258b Fri, 04 Jun 2021 02:10:44 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3491 11.6 旧约时代的信徒称义，与新约时代的信徒称义，在这些方面都是一样的。 加 3:9；13-14；罗 4:22-24；来 13:8。 11.6 The justification of believers under the old testament was, in all these respects, one and the same with the justification of believers under the new testament.   Gal 3:9, 13–14; […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 11.5》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-11-5%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-11-5%25e3%2580%258b Sun, 14 Mar 2021 06:12:37 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3488 11.5 上帝继续赦免已经称义之人的罪1。他们虽然永不会从称义的状态中堕落2，但他们可能因犯罪而遭受上帝如父一般的不悦，致使祂的脸不再光照他们，直到他们谦卑自己，承认罪行，恳求饶恕，更新他们的信心和悔改3。 11.5 God doth continue to forgive the sins of those that are justified;1 and, although they can never fall from the state of justification,2 yet they may, by their sins, fall under God’s fatherly displeasure, […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 11.4》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-11-4%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-11-4%25e3%2580%258b Sun, 31 Jan 2021 06:54:27 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3481 11.4 上帝从创立世界以前便预定了使所有的选民称义1。在时候满足的时候，基督就为他们的罪死了，又为他们的称义复活了2；虽然如此，但是，他们一直要到所定的时候，圣灵确实将基督的救赎施行在他们身上，才得以称义3。 1 加3:8；彼前1:2、19、20；罗8:30；2 加4:4；提前2:6；罗4:25；3 西1:21-22；加2:16；多3:4-7。 11.4  God did, from all eternity, decree to justify all the elect,1 and Christ did, in the fullness of time, die for their sins, and rise again for their […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 11.3》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-11-3%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-11-3%25e3%2580%258b Mon, 25 Jan 2021 01:33:41 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3477 11.3 基督以其顺服和受死，完全清偿了一切称义之人的罪债，并适当地、真实地、完全地代替他们补偿了他父的公义1。然而，圣父既为他们而赐下基督2，而基督的顺服和补偿也被接受为他们的3，并且二者都是白白赐予的，并非因为他们本身有什么功德，所以，他们的称义是惟独出于上帝白白的恩典4；目的就是叫上帝严格的公义和丰富的恩典在罪人的称义上得着荣耀5。1 罗5:8－10、19；提前2:5、6；来10:10、14；但9:24、26；赛53:4－6,10－12 ; 2 罗8:32 ; 3 林后5:21；太3:17；弗5:2 ; 4 罗3:24；弗1:7 ; 5 罗3:26；弗2:7 11.3  Christ, by His obedience and death, did fully discharge the debt of all those that are thus justified, and did make […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 11.2》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-11-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-11-2%25e3%2580%258b Mon, 28 Dec 2020 07:39:10 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3473 11.2 如此领受并依靠基督和祂的义的信心，乃是称义的唯一工具1；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他使人得救的恩德相伴，不是死的信心，而是藉着爱表达出来的信心2。1 约1:12；罗3:28；5:1；2 雅2:17、22、26；加5:6 11.2 Faith, thus receiving and resting on Christ and His righteousness, is the alone instrument of justification:1 yet is it not alone in the person justified, but is ever accompanied with […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 11.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-11-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-11-1%25e3%2580%258b Thu, 17 Dec 2020 03:30:32 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3470 第十一章    论称义 Of Justification 11.1    凡蒙上帝有效恩召的人，上帝也白白地使他们称义1。祂称他们为义，不是将义灌输给他们，而是赦免他们的罪，算他们为义，接纳他们为义人；不是因为在他们里面所成的，也不是因为他们所行的，而是惟独因着基督的缘故；也不是将信心本身，相信的行动，或任何其他福音所要求的顺服，归算为他们的义，而是将基督的顺服和补赎归算为他们的义2。他们藉着信心领受并依靠祂和祂的义。这信心也不是出于他们自己，乃是上帝所赐的3。 1罗8:30；3:24；2罗4:5－8；林后5:19，21；罗3:22，24，25，27，28；多3:5，7；弗1:7；耶23:6；林前1:30-31；罗5:17－19；3徒10:43；加2:16；腓3:9；徒13:38，39；弗2:7-8 11.1 Those whom God effectually calls, He also freely justifieth;1 not by infusing righteousness into them, but by pardoning their sins, and by accounting and accepting their persons […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 10.4》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-10-4%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-10-4%25e3%2580%258b Tue, 08 Dec 2020 03:31:47 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3462 10.4 其他未蒙拣选者，虽然被所传之道呼召1，也多少有圣灵的普通运行2，可是他们从未真正地来到基督面前，因此不能得救3；不信服基督教的人，更不能靠其他任何方式得救，不管他们是何等殷勤地按照人性之光和他们所信奉的宗教的律法生活4；若主张他们可以得救，乃是非常有害、极其邪恶和可憎的5。 1 太22:14；2 太7:22；13:20-21；来6:4-5；3 约6:64-66；8:24；4 徒4:12；约14:6；弗2:12；约4:22；17:3；5 约二9-11；林前16:22；加1:6-7 10.4  Others, not elected, although they may be called by the ministry of the Word,1 and may have some common operations of the Spirit,2 yet they never […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 10.3》 https://gdsmedia.org/articles/3457/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=3457 Thu, 03 Dec 2020 06:27:41 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3457 10.3 那蒙拣选的婴孩，若死于幼年，则藉着基督由圣灵重生得救了1。圣灵何时何地，用何种方式做工，都是随祂自己的美意2。其他未能在外部蒙受所传之道呼召的选民，也是如此3。 1路:18:15‑16；徒2:38，39；约3:3，5；约壹5:12；罗8:9；2约3:8；3约壹5:12；徒4:12   10.3  Elect infants, dying in infancy, are regenerated, and saved by Christ, through the Spirit,1 who worketh when, and where, and how He pleaseth:2 so also are all other elect persons who are […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 10.2》 https://gdsmedia.org/articles/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-10-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-10-2%25e3%2580%258b Tue, 01 Dec 2020 06:58:59 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3431 10.2 这种有效的恩召惟独处于上帝白白和特别的恩典，而绝非由于祂在人里面预见到什么1；在这一过程中，人是完全被动的，直到圣灵使他活过来，并更新他2，他才有能力回应这一呼召，领受其中所显明并传递的恩典3。 1 提后1:9；多3:4-5；弗2:4-5、8-9；罗9:11；2 林前2:14；罗8:7；弗2:5；3 约6:37；结36:27；约5:25。 10.2 This effectual call is of God’s free and special grace alone, not from anything at all foreseen in man,1 who is altogether passive therein, until, being quickened and […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 10.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-10-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-10-1%25e3%2580%258b Tue, 27 Oct 2020 08:29:52 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3422 第十章    论有效恩召 10.1    上帝乐意在祂所指定和悦纳的时候，藉着祂的道和灵1，有效地呼召那些预定得永生的人——也惟独这些人2，使他们脱离与生俱来的罪和死亡的状态，藉着耶稣基督而蒙恩得救3。属灵性地，也是拯救性地，光照他们的心思意念，使他们得以明白关乎上帝的事4；除掉他们的石心，赐给他们一颗肉心5；使他们的意志更新而变化，用祂的大能使他们定意向善6，并有效地吸引他们归向耶稣基督7。然而，他们本是藉着基督的恩典而甘心乐意，以至于他们来到基督面前，是最自由的8。 1帖后2:13，14；林后3:3，6；2罗8:30；11:7；弗1:10-11；3罗8:2；弗2:1－5；提后1:9-10；4徒26:18；林前2:10，12；弗1:17-18；5结36:26；6结11:19；腓2:13；申30:6；结36:27；7弗1:19；约6:44－45；8歌1:4；诗110 :3；约6:37；罗6:16－18 Chapter X Of Effectual Calling 10.1 All those whom God hath predestinated unto life, and those only, He is pleased, in His appointed and accepted time, effectually to call,1 by […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 9.5》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-9-5%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-9-5%25e3%2580%258b Thu, 03 Sep 2020 08:05:45 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3391 9.5 惟独在得荣耀的状态中，上帝使人的意志达于完全、不变的唯独行善自由1。1 弗4:13；来12:23；约壹3:2；犹24。 9.5 The will of man is made perfectly and immutably free to do good alone in the state of glory only.11 Eph 4:13; Heb 12:23; 1 Jn 3:2; Jude 24. 之前，在这一章里，我们认识到自由意志不是选择在脑海里呈现的任何事情之绝对能力，而且更少选择并不代表你的意志有了更少的自由。这些常见的错误想法将在最后论得荣耀状态这一章节里更充分地被显示出。 Earlier […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 9.4》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-9-4%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-9-4%25e3%2580%258b Thu, 03 Sep 2020 08:01:18 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3388 9.4 当上帝使罪人归正，把他迁移到恩典的状态中时，就将他从与生俱来的罪的捆绑中释放出来1；又惟独藉着上帝的恩典，使他能够自由地立志并行属灵的善事2；然而，因他身上仍有残余的败坏，所以，他既不完全，也不专一立志行善，还会定志行恶3。 1西1:13；约8:34、36；2腓:2:13；罗6:18、22；3加5:17；罗7:15、18、19、21、23   9.4  When God converts a sinner, and translates him into the state of grace, He freeth him from his natural bondage under sin;1 and, by His grace alone, enables him freely to will […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 9.3》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-9-3%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-9-3%25e3%2580%258b Thu, 03 Sep 2020 07:57:47 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3384 9.3  因堕落在罪的状态中，要行与得救相关的属灵的善事，人在意志上已经完全丧失了这样的能力1；因此，他既是属血气的人，心中完全与善为敌2，死在罪中3，所以，他无法靠他自己的力量归正，也不能预备自己归正4。 1 罗5:6；8:7；约15:5；2 罗3:10；3 弗2:1、5；西2:13；4 约6:44、65；林前2:14；弗2:2-5；多3:3-5。 9.3  Man, by his fall into a state of sin, hath wholly lost all ability of will to any spiritual good accompanying salvation:1 so as, a natural man, […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 9.2》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-9-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-9-2%25e3%2580%258b Thu, 03 Sep 2020 07:49:58 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3377 9.2    人处于无罪状态时，有自由和能力立志行事，得蒙上帝的悦纳1；但人本是可变的，所以他也可以从那状态中堕落2。 1传7:29；创1:26；2创2:16-17；3:6 9.2 Man, in his state of innocency, had freedom, and power to will and to do that which was good and well pleasing to God;1 but yet, mutably, so that he might fall […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 9.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-9-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-9-1%25e3%2580%258b Thu, 03 Sep 2020 07:45:21 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3374 第9章 论意志自由 9.1 上帝造人，把本性的自由赋予人的意志。这意志既不受强迫，其本质中也无任何绝对的必然性，而不得不行善作恶1。 1 太17:12；雅1:14；申30:19。 9.1 God hath endued the will of man with that natural liberty, that it is neither forced, nor, by any absolute necessity of nature, determined to good, or evil.1 […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 8.8》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-8-8%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-8-8%25e3%2580%258b Mon, 17 Aug 2020 06:50:43 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3368 8.8 对于那些已由祂代为买回了救赎的人，基督肯定会有效地将此救赎应用并传递给他们1。基督为他们代求2，在道中并藉着道向他们启示救恩的奥秘3；用祂的灵有效的说服他们相信并顺服；用祂的道和灵管理他们的心4；用祂的全能全智胜过他们一切的仇敌，而且所用的方式和途径完全于祂奇妙莫测的安排相合5。   1 约6:37、39；10:15、16；2 约一2:1、2；罗8:34；3 约15:13、15；弗1:7-9；约17:6；4 约14:16；17:17；来12:2；林后4:13；罗8:9、14；15:18-19；5 诗110:1；林前15:25、26；玛4:2、3；西2:15。   8.8 To all those for whom Christ has purchased redemption, He does certainly and effectually apply and communicate the same;1 making intercession for them,2 and revealing unto […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 8.7》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-8-7%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-8-7%25e3%2580%258b Mon, 17 Aug 2020 06:44:09 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3364 8.7 基督按照其神人二性，执行祂中保的工作；每一性都作其分内的事1；但因为其位格的同一性，所有圣经有时将适合于某一性的归于按另一性称呼的位格2。 1 来9:14；彼前3:18；2 徒20:28；约3:13；约壹3:16。 8.7 Christ, in the work of mediation, acts according to both natures, by each nature doing that which is proper to itself;1 yet, by reason of the unity of the […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 8.6》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-8-6%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-8-6%25e3%2580%258b Mon, 17 Aug 2020 06:40:01 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3361 8.6 虽然救赎之工要到基督道成肉身以后才由祂施行，但是其能力、果效和惠益，却都在那些应许、预表和献祭中，而且藉着它们，从世界起始以来便在历代之中赐给选民了；这些应许、预表和献祭，启示并表明祂就是那击碎蛇头的女人的后裔，是那自世界之初就被杀的羔羊，因为祂昨日、今日、一直到永远都是一样的1。 1 加4:4‑5；创3:15；启13:8；来13:8。   8.6 Although the work of redemption was not actually wrought by Christ till after His incarnation, yet the virtue, efficacy, and benefits thereof were communicated unto the elect, in all ages successively […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 8.5》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-8-5%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-8-5%25e3%2580%258b Mon, 17 Aug 2020 06:28:07 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3355 8.5 主耶稣把祂那完全的顺服和自我的牺牲，藉永恒之灵，一次献给上帝，便完全满足了祂父的公义1，不仅为父所赐给祂的人买赎了和好，也买赎了天国永恒的基业2。 1 罗5:19；来9:14、16；10:14；弗5:2；罗3:25、26；2 但9:24、26；西1:19、20；弗1:11、14；约17:2；来9:12、15。 8.5 The Lord Jesus, by His perfect obedience, and sacrifice of Himself, which He through the eternal Spirit, once offered up unto God, has fully satisfied the justice of His […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 8.4》 https://gdsmedia.org/wcf/3347/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=3347 Mon, 17 Aug 2020 04:01:03 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3347 8.4 主耶稣完全甘心乐意地担任这一职分1；为要执行这一职分，祂就生在律法之下2，并完美地成全了律法3；灵魂遭受至极的伤痛4，身体遭受至极的苦楚5，被钉死在十字架上6；被埋葬，处于死亡的权势之下，但未见朽坏7。第三天，祂从死里复活8，带着原来受苦难的身体9，也带着这身体升到天上，坐在祂父的右边10，为我们代求11，并在世界的末了还要再来审判世人和天使12。     1:诗40:7、8；来10:5－10；约10:18；腓2:8；2:加4:4；3:太3:15；:17；4:太26:37，38；路22:44；太27:46；5:太26、27；6:腓2:8；7:徒2:23、24、27；13:37；罗6:9；8:林前15:3、4；9约20:25、27；10可16:19；11罗8:34；来9:24；7:25；12罗14:9－10；徒1:11；10:42；太13:40－42；犹6；彼后2:4   8.4  This office the Lord Jesus did most willingly undertake;1 which that He might discharge, He was made under the law,2 and did perfectly fulfill it;3 endured most grievous torments immediately […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 8.3》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-8-3%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-8-3%25e3%2580%258b Mon, 17 Aug 2020 03:56:22 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3344 8.3  主耶稣，在祂这样与神性联合的人性中，分别为圣，无限量地受圣灵的恩膏1；在祂里面有着智慧和知识的一切珍宝2，父按祂自己的美意，叫一切的丰盛都居住在祂里面3；好叫祂既是圣洁，无邪恶，无玷污，满有恩典和真理4，便可全备地执行中保和担保者的职分5。这职分不是祂自己取来的，乃是蒙父所召6，父将一切权柄和审判的权利都交在祂手里，并且授权祂去执行7。 1 诗45:7;  约3:34; 2 西2:3;  3 西1:19;  4 来7:26; 约1:14;  5 徒0:38; 来12:28; 7:22;   来5:4–5;  7 约5:22, 27; 太28:18; 徒2:36. 8.3  The Lord Jesus, in His human nature thus united to the […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 8.2》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-8-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-8-2%25e3%2580%258b Wed, 12 Aug 2020 06:24:40 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3324 8.2    上帝的儿子，三一上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，与父同质同等，当日期满足的时候，就取了人性1及其诸般基本的禀赋和共有的软弱，只是没有罪2；所以，祂因着圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成胎，从她的本质取了人性 3。因此，完整无缺却又截然不同的神人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，不相混乱4。这一位格是真正的上帝，也是真正的人，但只是一个基督，是上帝与人之间惟一的中保5。   1约1:1，14；约壹5:20；腓2:6；加4:4；2来2:14、16－17；4:15；3路1:27、31、35；加4:4；4路1:35；西2:9；罗9:5；彼前3:18；提前3:16；5罗1:3、4；提前2:5   8.2  The Son of God, the second person of the Trinity, being very and eternal God, of one substance and equal with the Father, did, when the fullness of time […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 8.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-8-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-8-1%25e3%2580%258b Wed, 12 Aug 2020 06:15:36 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3319 8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之间的中保1；为先知2、祭司3和君王4，教会的元首和救主5，万有的承受者6，和世界的审判者；上帝在永世中便将一群人赐给祂作后裔8，而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成圣并得荣耀9。 1 赛42:1; 彼前1:19–20; 约3:16; 提前2:5; 2 使3:22; 3 来5:5–6; 4 诗2:6. 路1:33; 5 弗5:23; 6 来1:2; 7 使17:31; 8 约17:6; 诗22:30; 赛53:10; 9 提前2:6; 赛55:4–5; 林前1:30。   8.1    It pleased God, in His […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 7.6》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-7-6%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-7-6%25e3%2580%258b Thu, 06 Aug 2020 02:47:54 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3304 7.6        在福音时代，当所预表的实体——基督1显现的时候，施行此约的蒙恩之道乃是圣道的传扬、施洗与圣餐这两个圣礼2；这些蒙恩之道虽然为数较少，并且施行起来更加简洁，少有外表的荣耀，但是在它们里面，此约对万民，连犹太人带外邦人3，显明得更丰富，更清晰，有更大的属灵果效4。此约称为新约5。所以，并不是有两个实质不同的恩典之约，而是在不同时代[1]的同一个恩典之约6 。 1西2:17；2太28:19，20；林前11:23－25；3太28:19； 弗2:15-19；4来12:22－28；耶31:33－34；5路22:20；6加3:14，16；徒15:11；罗3:21－23，30；诗32:1；罗4:3，6，16，17，23，24；来13:8 7.6 Under the gospel, when Christ, the substance,1 was exhibited, the ordinances in which this covenant is dispensed are the preaching of the Word, and the administration of the sacraments […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 7.5》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-7-5%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-7-5%25e3%2580%258b Sat, 25 Jan 2020 05:30:47 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3296 7.5 此约在建法时代和福音时代的施行各有不同1：在律法时代，它藉应许、预言、献祭、割礼和逾越节的羔羊，以及其它交付犹太人的预表和蒙恩之道而施行。它们都预表基督要来2。在那时代，藉着圣灵的运行，它们足以有效地使选民因相信所应许的弥赛亚而受训诲，得建立3。选民藉着弥赛亚而有完全的赦罪和永远的救恩。此约称为旧约4。 1林后3:6－9；2来8－10；罗4:11；西2:11–12；林前5:7；3林前10:1－4； 来11:13； 约8:56； 4加3:7－9 7.5 This covenant was differently administered in the time of the law, and in the time of the gospel:1 under the law it was administered by promises, prophecies, sacrifices, […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 7.4》 https://gdsmedia.org/articles/wcf7-4/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf7-4 Tue, 03 Sep 2019 09:04:51 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3281 7.4 这恩典之约在圣经中常称为遗命，是指立遗命者耶稣基督的死，又指由遗命所留下的永远的产业及其所附属的一切1。1来9:15－17；7:22；路22:20；林前11:25 7.4 This covenant of grace is frequently set forth in Scripture by the name of a testament, in reference to the death of Jesus Christ the Testator, and to the everlasting inheritance, with […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 7.3》 https://gdsmedia.org/articles/wcf7-3/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf7-3 Thu, 15 Aug 2019 06:55:04 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3244 7.3 因着堕落的缘故，人完全没有能力使自己靠那约得生命，主按祂自己的美意设立第二个圣约1，通称为恩典之约。在此约中，上帝藉着耶稣基督白白地向罪人显明了生命和救恩，吩咐他们归信耶稣，从而得救2，并应许将圣灵赐给一切预定得永生的人，使他们愿意并且能够相信3。 1加3:21；罗3:20‑21；8:3；创3:15；赛42:6；2可16:15－16；约3:16；罗10:6，9； 加3:11；3结36:26，27；约6:44‑45 7.3 Man, by his fall, having made himself incapable of life by that covenant, the Lord was pleased to hear from a second, 1 commonly called the covenant of grace; wherein He freely offereth […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 7.2》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-7-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-7-2%25e3%2580%258b Thu, 13 Jun 2019 13:33:37 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3234 7.2 上帝与人所设立的第一个圣约是行为之约1，以完全和个人的顺服为条件2，将生命应许给亚当，以及在他里面也给了他的后裔3。1加3:12；2创2:17；加3:10；3罗5:12－20；10:5 我们之前已经看到上帝如何俯就与人立约。这是因为人与上帝之间有无限的距离，因此人无法在上帝里面得到任何的成果和幸福。但是如果是这样的话，我们如何解释这个事实：上帝似乎与我们第一对祖父母亚当和夏娃，在一个没有直接的盟约规定之下，有了接触。 答案是，它似乎不象一个盟约的交通，因为“约” 这字未在《创世记》第一章到第三章出现过。但事实是，立约关系的要素都存在。每个盟约都有四大要素: 1)立约双方 2)条件 3) 祝福/益处 4) 咒诅/刑罚。在创世纪 1-3 我们很清楚看到谁是立约双方。 一方是上帝，另一方是代表全人类的亚当。我们知道亚当是全人类的代表，因为上帝对他说话的时候，其他人(包括夏娃)都还不存在。上帝为亚当设定了这个条件：“只是知善恶的树所出的，你不可吃，因为你吃它的日子必定死!” (创2:17) “既然，那棵树好作食物“（创3：6），我们知道这个诫命纯粹是为了测试亚当对上帝的顺服，因为衪是上帝。假如亚当通過这个测试的话，我们能預料他也会遵守上帝所有的诫令。 咒诅是明确的：如果他未能通过这项测试，亚当和他的后代将会经历死亡。这死亡有三方面:即属灵,身体和永世的死亡。反过来说，祝福/益处 便是 生命树所预表的永恒的生命。那时后亚当随时都可以拿来吃。 所以我们看到，上帝与亚当交通中的盟约要素都存在。其他经文也证实了这点。例如，何西阿书6：7 “他们却如亚当背约” (何6:7) 。同样的保罗在罗马书 5:12-21, 把亚当和基督成为对比，从称义的角度，亚当跟基督一样都是盟约的代表。正如亚当的罪归算于他所代表的后代，基督的公义也同样归算于衪所代表的选民。. 此外，从在神学上，亚当不可能因为顺从而得生命，除非上帝自己俯就通过盟约的协议来奖励他。 由于这个盟约要求亚当遵守上帝的诫命来得生命，神学家称之为工作之约或生命之约。因此，我们的信条写道 : “上帝与人所设立的第一个圣约是行为之约，以完全和个人的顺服为条件，将生命应许给亚当，以及在他里面也给了他的后裔。” —————————– 版权所有 未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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]]> WCF 7.2 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/wcf-7-2-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-7-2-pastoral-comments Thu, 13 Jun 2019 13:23:27 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3225 7.2 The first covenant made with man was a covenant of works,1 wherein life was promised to Adam; and in him to his posterity,2 upon condition of perfect and personal obedience.3 1 Gal 3:12; 2 Rom 10:5; 5:12–20; […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 7.1》论上帝与人所立的圣约 https://gdsmedia.org/articles/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-7-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-7-1%25e3%2580%258b Sun, 28 Apr 2019 07:09:32 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3217 7.1 上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与受造者之间的距离如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的1。 1: 赛40:13－17；伯9:32，33； 撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，25 上帝和人以立约的方式而联系，凡是读过圣经的人是不会质疑这点的。比如，在创世纪第6章，上帝对诺亚说: “我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。” (创6:18) 同样，在创世纪第15章，耶和华和亚伯兰立约，说道:”我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。” (创15:18) 另外在出埃及记第19章，耶和华对以色列的子民说:”如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民。“(出埃及 19:5) 事实上，旧约中有超过两百个章节中提到了上帝和人所立的约。 虽然立约一词在新约中出现的并不如此频繁，上帝依旧明显地用立约的形式表达和祂的子民的关系。例如，主耶稣在设立圣餐时说道: “这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。另外，使徒在希伯来书中清楚地说道基督是新约的中保 (希12:24)，而祂在十字架上所洒的血是永约之血(希 13:20)。 所以，如果我们要理解上帝和祂的子民相处的方式，我们必须理解“约“的概念。什么是约? 简单地说，约是一个以誓言而确定的关系。例如婚姻就是一种约。婚姻不只是一个合同。它包含了友谊，也不仅是友谊，因为丈夫和妻子对彼此许下了誓言。他们不仅仅是朋友。他们发誓从此一生对彼此忠贞不二。如果他们遵守他们的誓言，那么他们会享受互相所带来的祝福，包括一起养育子女。但是如果他们不能守住誓言，那么结果会很严重。他们不能简单的分离。他们会受到各种处罚，例如失去平安，声望，财产，孩子的抚养权等等。 但是上帝为什么以立约的形式与人相交?神学家有不同的观点，但最好的答案可能是信条中所写的: 上帝与受造者之间的距离如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，用立约的方式和人相交。 既然上帝创造了人，人就应当顺服上帝。但是人是以尘土所造的，他所有的一切是属于上帝的。所以他不能指望上帝因为他的顺服而赏赐他。我们的主告诉使徒，主人不会谢仆人做他所吩咐的事，就是在说这一点。(路17:10) 但上帝要祂的子民享有祂的福分和赏赐，所以祂以立约的形式和人建立了关系。这样，如果人能按照约的条件所行，那么他们就能享有祂的赏赐。 —————————– 版权所有 未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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]]> WCF 7.1 — Of God’s Covenant With Man https://gdsmedia.org/articles/wcf-7-1-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-7-1-pastoral-comments Sun, 28 Apr 2019 07:05:30 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3214 7.1 The distance between God and the creature is so great, that although reasonable creatures do owe obedience unto Him as their Creator, yet they could never have any fruition of Him as their blessedness […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 6.6》 https://gdsmedia.org/articles/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-6-6%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-6-6%25e3%2580%258b Sun, 10 Mar 2019 09:28:44 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3206 6.6 每个罪，无论是原罪，还是本罪，都违背上帝公义的律法1，与上帝的律法完全对立，在其本质上就将罪债归在罪人身上2，他因此受上帝的忿怒3、律法的咒诅4，并因而处于死亡以及其它各样愁苦的辖制之下5，有属灵的6，有现世的7，也有永世的8。   1约壹3:4；2罗2:15；3:9，19；3弗2:3；4加3:10； 5罗6:23；6弗4:18；7罗8:20；哀3:39；8太 25:41；帖后1:9  在这一章的最后一段，我们学习到两个有关罪的重点。第一，我们明白每一个罪的特性和本质，罪就是违背上帝公义的律法。因此，每一个罪人在上帝面前都是有罪的，唯独上帝是所有人的公义审判者。【约壹3:4】凡犯罪的，就是做违背律法的事；违背律法就是罪。【罗3:19】我们知道律法所说的话都是对律法之下的人说的，好塞住各人的口，使普世的人都伏在　神的审判之下。 我们必须用客观的角度去理解和定义罪恶和罪债，而不是主观地去理解。举例来说，罪并非仅仅基于传统道德或多数人的看法，会随着时间而改变。相反，罪是客观性的，是基于上帝的律法，而律法反映上帝公义的本性，因此不会随着时间而改变。同样，罪不仅仅是对某种行为或事件的主观感受或情绪反应。相反，我们所亏缺的罪债，在最圣洁的上帝与祂的律法面前, 是一个客观的事实。 我们从这一段中学到的第二个功课是，罪所带来的后果就是上帝的忿怒，律法的诅咒和死亡，以及所有的愁苦，属灵的，暂时的和永恒的。这些都是罪人应得的，在整个宇宙中，在各个方面和层面，没有什么会比在上帝的忿怒，法律的诅咒和死亡的更加悲惨。 如果一个人真正意识到自己是罪人，如果他真正相信上帝的话语所讲论关于罪的可怕与惩罚的后果，他会尽一切的能力去逃避那将要来的愤怒，他将不会得到任何的平安直到他确知自已经已逃脱这个结局。最重要的是，他会以感谢的心去答谢惟能拯救他的那一位。 请问这在否描述你吗？如果不是，趁现在还有时间，你是否要求主把你从罪中拯救出来？ —————————–版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例：1）不得擅自修改任何内容2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址4）注明华文版为华恩传媒版权所有

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]]> WCF 6.6 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/wcf-6-6-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-6-6-pastoral-comments Sun, 10 Mar 2019 09:21:55 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3202 6.6 Every sin, both original and actual, being a transgression of the righteous law of God, and contrary thereunto,1 doth, in its own nature, bring guilt upon the sinner,2 whereby he is bound over to the wrath […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 6.5》 https://gdsmedia.org/articles/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-6-5%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-6-5%25e3%2580%258b Sat, 16 Feb 2019 08:13:51 +0000 http://gdsmedia.org/?p=3184 6.5 这种人性的败坏，今生仍然残留那些已经重生的人里面1 ；虽然藉着基督已得蒙赦免、被治死，可是它本身及其一切所欲仍然是真正的罪2    1: 约壹1:8，10；罗7:14，17，18，23；雅3:2；箴20:9；传7:20；2: 罗7:5，7，8，25；加5:17 我们信条的这一段回答了两个重要的问题，这两个问题是关于 真正的基督徒和今生的罪之间的关系。首先，一个真正的基督徒是否依旧残留着从亚当继承来的人性的堕落和败坏? 其次，一个真正的基督徒在重生和改信基督之后还会不会犯罪? 我们的信条对这两个问题的回答都是肯定的。 在上帝的权能和智慧中，祂决定在我们重生之后暂不完全消除我们人性中由亚当而来的败坏，直到我们离开这个世界。由于我们这残留的败坏，我们依旧时不时会犯罪。 有许多经文都是这样教导的。在约翰一书1:8-10，使徒约翰给基督徒们写信时写道，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。” 在加拉太书 5:17，使徒保罗给在加拉太的基督徒们写道: “因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。“ 这个事实的一个重要结果就是，如果一个人经历过这种属灵的挣扎，这种圣灵与情欲的相争，那么他可以很确定地相信他真的是上帝之子。那些还未被重生的不会经历这样的挣扎。如果你从未有这样的经历，或者你不能与 使徒保罗一样地说: “因为按着我里面的意思 ，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。“，那么你很有可能从未真正地相信基督。 但是，如果这正是你的经历，而且你希望脱离这种境况，那么不要灰心: 有一天，要么你离开此生，要么基督再一次回来，那时任何残留的败坏都会完全被消去，而且不会再困扰你。在那时，你将可以爱上帝，服侍上帝并以祂为乐，完全不受罪的阻拦和困扰。感谢上帝给我们这荣耀的应许和希望，在我们主耶稣基督之中! —————————– 版权所有 未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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]]> WCF 6.5 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/wcf-6-5-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-6-5-pastoral-comments Sat, 16 Feb 2019 07:56:00 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2854 6.5 This corruption of nature, during this life, doth remain in those that are regenerated;1 and although it be, through Christ, pardoned, and mortified; yet both itself, and all the motions thereof, are truly and properly […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 6.4》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-6-4%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-6-4%25e3%2580%258b Mon, 31 Dec 2018 09:20:28 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2837 6.4 这原初的败坏使我们完全在意志上不愿意行善，也完全在能力上不能行善，而是与善完全对立1，一心倾向所有邪恶2，由此就生出一切本罪3。 1罗5:6；7:18；8:7；西1:21；2创6:5；8:21；罗3:10－12；3雅1:14－15；弗2:2－3；太15:19  _____________________________________________________________________________ 根据 史普罗 (RC Sproul) 博士，如果他必须选择信条的其中一段来体现改革神学的特征，他会选择这段。因为在解释人类 (从原初状况) 堕落的程度, 改革宗神学与其他的神学有所不同。 我们的信条教导说，因为我们始祖传递这原初的败坏给我们，所以我们的倾向，能力, 不但不能行善，而且与一切的良善完全对立，一心倾向所有邪恶。这个真理有时被称为全然败坏的教义。 现在也许有人会认为，我们的信条在这里会不会有一点过分极端，画出如此悲惨黑暗的人性画面。然而，这是圣经本身的教导，罗马书 3:10-12 是最清晰的有关圣经之一，这样说：“没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的。人人偏离正路，一同走向败坏。没有行善的，连一个也没有。“ 在这一段，我们至少能学习到两个功课。首先，在这个世界一个好人也没有，而且没有一个人能行出一个好行为，人的一生中也做不出，所有的人包括你和我！第二，我们都犯了罪，也一直在犯罪，因为我们的本性是罪人。这就是为什么第10节说道，“没有义人” 第12节接着说，“没有行善的” 。换句话说，我们所有罪恶的思想，言语，行为都是出于我们罪恶的本性。我们是罪人不是因为我们犯罪。我们犯罪，因为我们是罪人。我们是全然败坏的罪人由此就生出一切本罪。 如前面提到的，这是整个人类非常黑暗的评估，很少人会愿意接受它。然而，除非我们真心认识和接受这个全然败坏的教义，我们将无法看到耶穌基督福音的亮光和荣耀，与及衪为我们成就的一切。 —————————– 版权所有 未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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]]> WCF 6.4 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-6-4-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-6-4-pastoral-comments Mon, 31 Dec 2018 09:11:15 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2828 6.4 From this original corruption, whereby we are utterly indisposed, disabled, and made opposite to all good,1 and wholly inclined to all evil,2 do proceed all actual transgressions.3 1 Rom 5:6; 8:7; 7:18; Col 1:21. Gen 6:5; 8:21; […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 6.3》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-6-3%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-6-3%25e3%2580%258b Tue, 04 Dec 2018 03:10:31 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2821 6.3 他们既是全人类的根源1 ，这罪债就归算在他们藉常例而生的后裔身上，而罪中之死，以及败坏的性情，也同样传递给了他们。2 1: 创1:27－28；2:1617；徒17:26；罗5:12，15－19；林前15:2122,45,49；2: 诗51:5；创5:3；伯14:4；15:14 亚当和夏娃从他们原本公义的本性堕落，无法再与上帝相交，整个人性变得腐败。他们被驱逐出与上帝相交的地方，一生从此在伊甸园之外生活。在这种境况下他们有了孩子。我们可能问，他们的孩子也继承了他们父母不幸的处境吗？遗憾的是，的确如此。 我们的信条称亚当和夏娃为全人类的始祖。这代表着历史上所有人，除了一位，其余都和亚当与夏娃有关，不仅是血缘关系，更有属灵和道德的联系。因此，全人类都继承了他们的堕落。或如一位作者所写道，“当叛逆的毒药被吸收到人类的根源时，没有人能阻止它传播到人类最遥远的分支。”  (Chad Van Dixhoorn, Confessing the Faith, p. 87) “他们藉常例而生” 这一句话的用意是将耶稣基督排除在被原罪所影响的类别之外。耶稣不是按常例而生由亚当和夏娃传下来的。祂是唯一一个由童贞女马利亚因圣灵的力量而受孕，并在她腹中被圣灵所维护。所以亚当的原罪没有被算于祂， 祂也没有继承堕落的人性。 在路加福音 1:35， 天使加百列对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此，所要生的圣者必称为神的儿子 。”  然而，因为没有其它人是以这种奇迹而独特的方式所生的，便没有其他人是纯洁无罪的。反之，所有人都有罪，在罪中死了，完全是败坏的，这包括了你和我。 你真的相信这一点吗? 你有没有在这唯一一个人中找到救赎 : 祂不是按常例而生由亚当和夏娃传下来的。祂是耶稣基督，上帝的儿子。 —————————– 版权所有 未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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]]> WCF 6.3 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-6-3-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-6-3-pastoral-comments Tue, 04 Dec 2018 02:56:33 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2818 6.3 They being the root of all mankind, the guilt of this sin was imputed;1 and the same death in sin, and corrupted nature, conveyed to all their posterity descending from them by ordinary generation.2 1 Gen […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 6.2》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-6-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-6-2%25e3%2580%258b Thu, 22 Nov 2018 04:05:26 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2815 6.2 因为犯了这罪，他们就从原初的公义以及与上帝的相交中堕落了1，并且，因此而死在罪中2，身体、灵魂的各个部分和一切能力都被玷污了3。 1创3:6－8；传7:29；罗3:23；2创2:17；弗2:1；3多1:15；创6:5；耶17:9；罗3:10-18 我们始祖被罪影响的后果是什么呢？信条的这一段和接下来的两段会从圣经给我们答案。在这一段中，信条告诉我们亚当和夏娃是如何被他们自己的罪影响。 首先，他们丧失了原义与上帝的交通。上帝起初创造亚当和夏娃时，他们完全是正直的，正因为如此，他们能够自由地与自己的创造者交通。可是罪恶进入之后却改变了这一切。他们失去了原义的状况，不再能够再与上帝交通。 在创世记3章的记载中，我们看到了这一点。他们吃了禁果之后，并没有像撒但应许他们那样变成象上帝。相反，他们非常意识到自己的罪恶和羞耻，并且他们用无花果的叶做围裙，企图掩盖他们所做的。他们听到主的声音时就躲藏在树丛中，被主指责时就推卸责任。 耶和华向牵涉堕落的三方宣判衪的审判之后，祂就将亚当和夏娃赶出乐园，这个乐园是上帝与人甜蜜交通的地方，衪也关闭了回乐园的道路。 接下来，我们的信条告诉我们，他们死在过犯罪惡之中。他们的身体开始退化，最终必会经历身体的死亡。与此同时，他们的灵魂也经历了灵死，其中包括与上帝失去了交通，并丧失了上帝在人身上的形象。除非借着上帝的恩典，他们必会经历永恒的死亡，就是在永恒里他们的身体与灵魂与上帝的永远喜悦分离。 最后，我们知道亚当和夏娃的身体、灵魂的各个部分和一切能力都被玷污了。他们在失去原义之后并没有在道德上中立。相反，他们完全彻底地玷污了自己的整个身体和灵魂。他们的各个部分都受到影响，在思想，情感，意志，良知，言语，行为等都堕落了。他们彻底地成为了罪人。 这就是为什么他们不能继续在伊甸园的原因。这为第二个亚当预备了一个荣耀救赎的舞台，祂必会把罪人带回与上帝相交的乐园。 —————————– 版权所有 未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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]]> WCF 6.2 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-6-2-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-6-2-pastoral-comments Thu, 22 Nov 2018 04:02:16 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2812 6.2 By this sin they fell from their original righteousness and communion, with God,1 and so became dead in sin,2 and wholly defiled in all the parts and faculties of soul and body.3 1 Gen 3:6–8; Ecc 7:29; […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 6.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-6-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-6-1%25e3%2580%258b Sun, 28 Oct 2018 09:32:29 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2795 6.1 我们的始祖被撒但的诡计和试探诱惑，吃禁果而犯罪1。上帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许他们这罪的发生2 1创3:13；林后11:3；2罗11:32 神学中最难理解的问题之一是罪的根源和人的堕落。 如果上帝造亚当和夏娃时使他们完全正义，没有对罪恶的欲望或倾向，那他们怎么可能因为魔鬼的试探而犯罪呢? 事实上，为什么撒旦本身，原本被造时是完全正义的，却会向上帝犯罪? 我们在这一生中是不能完全回答这些问题的，必须耐心等待，在永生中理解这个问题的答案。 然而，我们依旧能根据圣经描述罪恶的根源和人类的堕落; 在这一段中，我们的信条提出了以下两点: 首先，我们的始祖，亚当和夏娃，被撒旦试探和诱惑而吃了禁果。撒旦来到伊甸园，并试探了夏娃，向她强调上帝的禁令而忽略祂的给予，使她质疑上帝的命令，使她疑惑于上帝的命令的诚意和目的，最后直接公开地否认上帝话语的真实性。我们要注意撒旦在对夏娃说话时，亚当一直在她身旁。我们知道这一点是因为撒旦说话时用了男性(而不是女性)和复数(而不是单数)的代词来称呼夏娃。不幸的是，亚当没有保护他的妻子不受撒旦的试探，而且不仅没有阻止她吃禁果，反而他自己也吃了。但是上帝一定能阻止他们两人吃禁果，但祂却没有这样做。这是为什么? 这和我们信条中的第二点有关: 罪恶的根源和人类的堕落，即是，上帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许他们这罪的发生。这个世界中万事万物都由上帝在永恒以前所指定，并是为了祂得荣耀，包括我们始祖的罪。我们可能不能理解这些，但我们不该因此怀疑上帝的智慧和权柄，而是向祂如尘土一般，谦卑地如尼步甲尼撒王所说，”在天上的万军和世上的居民中，祂(上帝)都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说：’你做什么呢？'”(但以理4:35) 同样，我们应当同意我们救主耶稣基督所说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。” (路加 10:21) —————————– 版权所有 未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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]]> WCF 6.1 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/wcf-6-1-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-6-1-pastoral-comments Sun, 28 Oct 2018 09:29:40 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2792 6.1 Our first parents, being seduced by the subtilty and temptation of Satan, sinned, in eating the forbidden fruit.1 This their sin, God was pleased, according to His wise and holy counsel, to permit, having purposed […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 5.7》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-5-7%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-5-7%25e3%2580%258b Sun, 21 Oct 2018 23:30:28 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2784 5.7 上帝的护理遍及所有的受造之物，更是以最特别的方式眷顾祂的教会，叫万事互相效力，使教会得益处1。 1提前4:10；摩9:8，9；罗8:28；赛43:3－5，14 我们已经看到上帝对人所实行的是特殊的护理，而祂一般性的护理则是普及一切受造之物，因为人是以上帝形象所造之物。在这一段中，我们相信上帝有另一个特别的护理，这是何等安慰，我们必须要确认。 这就是区别上帝对一切受造之物所实行的一般性的护理与衪对教会所实行的最特别的护理。 衪的一般性的护理实行在衪一切受造之物，而衪最特别的护理则实行在衪的教会，使万事都互相效力，叫祂的教会得益处。 “衪的教会”，意味着什么呢？我们的信条可能有意写得不明確。因为衪的教会可以指无形的教会(就是选民所组成的); 也可以指有形的教会 (就是所有自称自己是信徒的人和他们的儿女)。 对无形教会而言，圣经告诉我们，上帝在万事，靠着衪护理的能力，一直在关心衪每一个选民。因为这个理由，万事无论大小，都互相效力，叫他们得益处。（罗8:28）。 但对有形教会而言，圣经也清楚的显明，上帝对每一个肢体组成的教会都有特殊的护理和关怀。我们在旧约读到上帝是如何保守和养育祂未成年的教会，在方舟，歌珊，旷野，迦南地， 甚至在动乱和流亡时期中。 例如，我们在以赛亚书43:3-5，14 读到， 【赛43:3】因为我是耶和华－你的　神，是以色列的圣者－你的救主；我使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。 【赛43:4】因我看你为宝贝为尊贵；又因我爱你，所以使人代替你，使万民替换你的生命。 【赛43:5】你不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方召集你。 【赛43:14】耶和华─你们的救赎主、以色列的圣者如此说：“因你们的缘故，我已派遣人到巴比伦去；要使迦勒底人都如难民，坐自己素来宴乐的船下来。 同样，上帝也对祂新约教会实行特殊护理。因此，上帝虽然有时允许祂的教会受迫害，甚至被压迫到最低点，但在上帝全能护理的支配下，那些教会的敌人所用来消灭它的手段，反变成了使教会得造就并扩展的途径。因此，早期教会的信徒就是在迫害中成长，”分散往各地去传福音的道。” (徒8:4) 因此，所有主耶稣基督忠心的教会或宗派，都能期望主必保存她所经历的一切的试验，无论大小，内在或外在的。借着上帝的保守，每一位对基督忠心的会众，都能够和其他上帝的百姓一起前进，古蛇起初已经走向自己的灭亡，到最后得胜的教会必把它的头击碎，（罗16:20） —————————– 版权所有 未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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]]> WCF 5.7 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-5-7-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-5-7-pastoral-comments Sun, 21 Oct 2018 23:29:37 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2786 5.7  As the providence of God doth, in general, reach to all creatures; so, after a most special manner, it taketh care of His Church, and disposeth all things to the good thereof.1 1 1 Tim […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 5.6》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-5-6%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-5-6%25e3%2580%258b Sun, 22 Jul 2018 11:23:21 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2778 5.6 上帝是公义的审判者，祂对那些不虔不义的人，因他们过去所犯的罪而使他们眼瞎心硬1 ，不仅不施恩给他们，使他们的悟性由此得蒙光照，从而使他们的心软化2 ，而且有时祂也收回他们已得的恩赐3，并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事4；同时，把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势5 ；因此，甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具，在他们身上反倒使他们刚硬自己6。 1)罗1:24，26，28；11:7－8；2)申29:4；3)太13:12，25:29；4)申2:30；王下8:12－13; 5)诗81:11－12；帖后2:10－12；6)出7:3；8:15，32；林后 2:15，16；赛8:14；彼前2:7，8；赛6:9－10；徒28:26，27 上帝为人有特殊的护理，但是祂对选民与弃民的态度和作为全然不同。对选民们，为了最终荣耀祂自己恩典，祂允许他们犯罪。对弃民们，或说不虔不义的人，为了最终显示祂正直的公义，祂使他们眼瞎心硬，以至于他们不仅犯罪，而且不停地犯罪。这是圣经里清楚教导的。使徒保罗就有提到，对那些将上帝的真实变成虚谎的人，上帝任凭他们行污秽的事 (罗1:24) 。 同样，他也提到不相信的犹太人直到今日眼睛不能看见。(罗 11:7-8)  上帝是如何使弃民眼瞎心硬的?祂并没有将任何邪恶植入他们的心中，也没有以任何直接的手段改变他们的灵魂，使他们变得固执。相反，我们承认祂以几种间接的方式，以至于弃民依旧要为他们的罪负责。  首先，祂不施恩给弃民，而没有恩典他们是不可能理解他们行为的罪恶性。摩西暗指了这一点，当他声明以色列不能明白上帝各种作为的属灵涵义，是因为上帝还没有使他们心能明白，眼能看见，耳能听见。(申29:4)  其次，祂收回他们以得的恩赐，包括听到和理解福音的机会。主耶稣为此说过: 凡有的，还要加给他，叫他有余;凡没有的，连他所有的，也要夺去。(马太13:12)  第三，祂也任凭弃民遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事。所以上帝有说是为了使希实本王西宏心中刚硬，让以色列的子孙从他的地经过，知道西宏会攻击他们(申2:30, 24)。  第四，上帝将弃民交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势。(诗81:12; 贴后2:11-12) 的确，不义之人会僵化自己，即使软化别人心里的工具也使他们心硬。所以，法老即使看到灾祸依旧心里刚硬，而其他人心应当会因此软化。但既然这便是上帝行这些灾祸的原本目的，上帝说是使法老的心刚硬。(出埃及记7:3，8:15，32;罗9:17)。所以讲道人讲道时对选民是基督活的香气，对弃民则是死的香气。(林后2:15-16) 所以基督对信的人是房角的头块石头，对拒绝祂的人则是绊脚的石头。(以赛亚8:14，彼前2:7)  所以，注意，弟兄和儿女们! 你对上帝的话语和护理之工的反应和你的属灵状态密切相关。但如果你觉得自己心中有刚硬和盲目，现在还有时间悔改并真正信靠基督。 —————————– 版权所有 未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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]]> WCF 5.6 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-5-6-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-5-6-pastoral-comments Sun, 22 Jul 2018 11:13:40 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2773 5.6  As for those wicked and ungodly men whom God, as a righteous Judge, for former sins, doth blind and harden, from them He not only withholdeth His grace whereby they might have been enlightened […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 5.5》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-5-5%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-5-5%25e3%2580%258b Sun, 08 Jul 2018 09:01:34 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2769 5.5 至智、至公、至慈的上帝，常常让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心的败坏，其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，或是要向他们显露他们内心的诡诈和败坏所隐藏的力量，好使他们谦卑下来1；另外，也是为了要使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持，并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会；同时还有其他各种公义和圣洁的目的2。 1代下32:25－26，31；撒下24:1；2林后12:7－9；诗73，77:1:10-12；可14:66－72 ；约21:15－17 虽然上帝曾恨罪恶，但罪恶的行为不但是上帝所许可的，也是由上帝自己圣洁的目的来供应和管理。这也是我们以前探讨过的。但是这些目的是什么？在我们的信条这一段和下一段中，我们将会来探讨（1）对上帝儿女的目的，（2）对邪恶和不敬虔人的目的。 为什么这位至智、至公、至慈的上帝，常常让祂的儿女一段时间历各种试探和他们自己内心的败坏呢? 为什么许可他们陷在罪中呢? 我们的信条强调了五个原因，每一个原因都有圣经给出的例子： 首先，这可能是因他们过去的罪恶而责罚他们。”过去的罪恶”也许是指信主之前所犯下的罪，或者是一种紧紧缠累的罪，或者是尚未悔改的罪。因此主许可希西家因向巴比伦使者夸耀他的财富而犯罪，”好知道他心内如何” (代下32:31), 就是他的骄傲。 (代下32:25) 其次，可能是“要向他们显露他们内心的诡诈和败坏所隐藏的力量，好使他们谦卑下来” 一个例子就是上帝为使彼得发现自己的傲慢与内心的败坏，便允许彼得犯不认主的大罪（参可14:29,66-72）。 第三，上帝有时许可祂的儿女在罪里挣扎，“使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持” 一个很好的例子就是，上帝”激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人”，由此来惩罚犯罪的以色列人(撒下24:1)。有意思的是，大卫并没有完全明白上帝责罚整个国家的目的。”这群羊做了什么呢?” 他向耶和华说（撒下 24:17）。他没有立刻明白这个责罚不仅仅是因为他数点人民的罪，也是因为整个国家的罪，就是信靠自己的罪，所以数点人民的行为不仅是罪恶的体现，也成为责罚的一部分。只有当大卫为国家献祭之后，耶和华才停止他责罚之手（撒下24:25）。 第四，这可能是要”使他们更加警醒地防备将来一切犯罪的机会”, 这也许是上帝许可彼得犯下不认主的大罪的主要原因，因为就是这样的经历，当主重复地问他，”你爱我吗?”，他变得更加谨慎，不敢过分自信的回应主。（约21:15-17） 最后，上帝许可衪儿女陷在罪中“同时还有其他各种公义和圣洁的目的”。举一个例，上帝许可亚萨陷在痛苦怀疑之中（诗篇73：1-16）是为了要使他更清楚地了解上帝为敬虔人和不敬虔人所预备的最终結局。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 by Pilgrim […]

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]]> WCF 5.5 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-5-5-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-5-5-pastoral-comments Sun, 08 Jul 2018 08:58:41 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2766 5.5  The most wise, righteous, and gracious God doth oftentimes leave, for a season, His own children to manifold temptations, and the corruption of their own hearts, to chastise them for their former sins, or […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 5.4》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-5-4%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-5-4%25e3%2580%258b Sat, 30 Jun 2018 12:33:48 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2764 5.4 上帝在其护理之中，彰显极大的权能、无法测度的智慧和无限的良善，甚至及于第一次堕落，以及天使和人 的其它所有罪恶1。这不只是有上帝的许可2 ，也是有上帝极其智慧和极有权能的约束3。祂支配并掌管它们，以多种方式成就祂自己圣洁的目的4 。尽管如此，罪纯粹是从受造物自身，而不是从上帝发出的。上帝是至圣至义的，绝不是、也不能是罪恶的创始者或赞同者5。 (1)罗11: 3234；撒下24:1；代上21:1；王上22:22-23；代上10:4，1314；撒下26:10; 徒2:23，4：27-28； (2) 徒14:16；(3)诗76:10；王下19:28；(4) 创50:20；赛10:6－7，12；(5)雅1:13，14，17；约壹2:16；诗50:21 我们在信条的第三章中读到上帝的预旨甚至包括了天使和人们罪恶的行为。在这里，既然上帝的护理之工本质上是为了实现祂的预旨，这便是说祂的护理之工也包括起初的堕落，以及天使和人的所有罪恶的行为。这个推论，我们承认，不仅仅只是说上帝允许这些事，好像其他有些人在试图为上帝”开脱”这些责任时会用这样的解释。 罪行不仅被允许，而且是被上帝为了祂圣洁的目的而预定并统治的。我们知道这是如此，不仅因为既然上帝有绝对的权柄，逻辑上而言”仅仅允许罪行” 与 “绝对的权柄”是不能同时成立的，更是因为圣经有明确的教导。比如，约瑟鼓励他兄弟时说道:”以前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”(创 50:20) 约瑟很明确地说了，他兄弟们的罪行，要不是上帝护理之工的允许和限制，是不会发生的。 但是这样的话，上帝岂不是罪的创始或赞同者? 这样说是错的，圣经里很清楚! 上帝既没有创始，也没有赞同罪。雅各书在这一点上很明确: 人被试探，不可说:”我是被上帝试探”; 因为上帝不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。(雅 1:13-14) 事实上，虽然一切行为都由上帝所预定，并以祂的护理之工而实现，行为的本质是由受造者行事的动机而决定的。上帝不会强制祂 有道德感的受造者 的心灵或意志。有道德的生物的行为是根据什么最吸引他们而行事。上帝指定了影响生物知觉的外在因素，也指定了生物的行为，但这些行为的动机来自于生物本身。这是为什么道德的生物是要对他们的行为负责的。 所以，我们真心承认任何行为的罪恶之处都源自于受造物本身，不是上帝。对这个教导的正确了解应当让我们变得谦卑，并移除任何犯罪的借口，以及任何将我们的罪和失败怪罪于上帝的邪恶试图。这也应当使我们心里受感，赞扬祂的良善，权能，智慧，圣洁和公义! —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 […]

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]]> WCF 5.4 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-5-3-pastoral-comments-2/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-5-3-pastoral-comments-2 Sat, 30 Jun 2018 12:27:46 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2758 5.4   The almighty power, unsearchable wisdom, and infinite goodness of God so far manifest themselves in His providence, that it extendeth itself even to the first fall, and all other sins of angels and […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 5.3》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-5-3%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-5-3%25e3%2580%258b Sun, 24 Jun 2018 11:08:34 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2749 5.3 上帝在祂通常的护理中使用各种工具1，但祂也可自由而行，照祂所喜悦的，不用工具2，超乎工具3，反乎工具4 。 1徒27:31，44；赛55:1011；何2:21－22；2何1:7；太4:4；伯34:10；3罗4:19－21；4王下6:6；但3:27 我们信条上一章节中所称为次因的，在这一段中叫做工具。我们在这里所承认的，主要是上帝有权能来干涉普通的自然规律，以成全祂的目的。 换言之，被造的世界中，万事都根据上帝所指定的自然规律而发生的。所以星系，恒星和行星的旋转都是按照上帝在起初所指定的天体物理学，为了让人类探索这些规律。同样，在亚原子的层面，量子力学所能被观测的法则也是由造物主指定的。生物和化学的法则也是如此。所以，如果一个人被一条黑曼巴(一种巨毒蛇)咬了，或被狂犬病感染，那他没有及时接受治疗的话一定会很快身亡。同样的，一个人没有食物和水的话最多能活十天左右。虽然每个人死亡的时间都是由上帝指定的，上帝总体上用工具来保持，拯救或拿走生命。 但是上帝不是被工具所限制的。的确，祂有时似乎是因为一些特殊的原因而将祂的自然规律搁置一边，例如为了回答一个祷告，或者展现祂的荣耀。而祂是如何将通常的工具搁置一边的? 我们的信条教导是当祂这样做时，祂不用工具，超乎工具或反乎工具。 当上帝通过何西阿宣称祂会使犹大得救，但不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救时，祂正是说祂拯救他们时不会用到战争中常用的工具 (何1:7) 。  当保罗宣称到亚伯拉罕，虽然他和他妻子的生育都已经断绝，依旧满心相信上帝所应许的，必能做成，(罗4:21) 他是指亚伯拉罕相信上帝可以做成超乎通常工具限制之外的事。同样的，当经文告诉我们铁浮在水上(王下6:6)，或但以理和他的朋友们没有被窑中的烈火所伤到时，这些段落其实在描述上帝如何以祂的权柄使神迹，反乎通常的工具或自然的法则。 正是因为上帝可以自由而行，不用，超乎和反乎工具，所以我们可以在祈祷时相信即使有些事似乎对人而言是不可能的，上帝的话是没有一句不带能力的。(路加1:37) !  —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted […]

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]]> WCF 5.3 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-5-3-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-5-3-pastoral-comments Sun, 24 Jun 2018 11:05:42 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2745 5.3   God, in His ordinary providence, maketh use of means,1 yet is free to work without,2 above,3 and against them,4 at His pleasure. 1 Acts 27:31, 44; Isa 55:10–11. Hos. 2:21–22; 2 Hos. 1:7; Mt 4:4; Job 34:10;  3 Rom 4:19–21;  4 2 […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 5.2》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-5-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-5-2%25e3%2580%258b Tue, 05 Jun 2018 09:18:34 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2735 5.2 虽然，就上帝（祂是始因）的预知和预旨而言，万事万物都毫不变更、绝无错谬的发生1 ，但是祂用同一护理，统管它们，根据诸次因的特征，使它们或是必然地，或是自由地，或是偶发地发 生2。 1徒2:23；2创8:22；耶31:35；出21:13；申19:5；王上22:28，34；赛10:6－7 在信条的第三节中，我们已经了解了”次因”这个概念。在这一段中，我们第一次见到”始因”这个词，然而从”次因”的概念中我们可以领会”始因”的意思。上帝是始因，即万事万物发生的原因。祂不变更 地预旨了一切要发生的事，万事万物也的确将根据祂的旨意发生。祂说:”我是神，并无别神;我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说: 我的筹算必立定;凡我所喜悦的，我必成就。” (赛46:9-10) 这些事是如何发生的?信条教导我们，他们发生的原因是上帝护理之工中的次因。什么是次因? 它们是所造的世界中所有上帝为了一些特定结果而指定的事物。一切发生的事都有原因，而所有这些原因都是次因，除非它们本身没有原因。只有上帝是没有其它原因的始因。 在信条中，我们承认有三种次因: 必然，自然和偶然发生的。太阳，地球和它的自转与公转是必然次因的例子，因为这样才会有不同的天气和丰收的季节。(创8:22， 耶31:35，赛55:10) 一个脱把的斧头或恰巧射中人的箭是自然次因的例子。(出21:13，申19:5，王上22:28，34) 被回答的祷告是偶然次因的例子。当保罗在去意大利的船上告诉百夫长，众人都能得救，但水手一定都要等在船上，他提出这个条件其实是一个偶然次因，而上帝的目的是保守船上的所有人。我们也应当注意到一般而言，上帝控制祂被造物和其行为的方式是和被造物的本性，以及他的行为方式所相符的。我们说”一般而言”，因为上帝有时会作神迹。神迹就是指自然规律之外的变化或动作。但大多数时候，上帝在祂所指定的自然规律之内工作，无论是物理的，化学的，生物的或属灵的。 我们从经历知道这是真的。比如说，我们有意识到我们有自由行动的意志，因为我们的构造是有自由的个体。同样的，上帝控制无生命的物体时，也是符合这些物体所组成部分的性质。这是实践科学所依赖的基础。如果上帝没有选择通过次因来实现祂的护理之工，科学便是没有意义，甚至我们根本不能学习科学。的确如果上帝没有选择用可知的次因来实现祂的护理之工，人是不可能有平常和稳定的生活的。感谢上帝在此所显示的智慧和权能! —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 by Pilgrim Covenant Church […]

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]]> WCF 5.2 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-5-2-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-5-2-pastoral-comments Tue, 05 Jun 2018 09:09:54 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2730 5.2   Although, in relation to the foreknowledge and decree of God, the first Cause, all things come to pass immutably, and infallibly;1 yet, by the same providence, He ordereth them to fall out, according to […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 5.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-5-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-5-1%25e3%2580%258b Tue, 05 Jun 2018 09:05:14 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2728 5.1  上帝是万物的伟大创造者，祂维系1、引导、管理、统治一切活物、运动和事物2，从最大的到最小的3。这是藉着祂至智至圣的护理4，照着祂无谬的预知5，并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计划6，好使祂自己的智慧、权能、公义、良善和怜悯的荣耀得着称赞7。 1来1:3；2但4:34-35；诗135:6；徒17:25－26，28；伯38－41；3太10:29－31；4箴15:3；诗104:24；145:17；5徒15:18；诗94:8－11；6弗1:11；诗33:10，11；7赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7 我们信条的第五章注重于”护理之工”。”护理之工”(英文是providence) – 这英文字的来源是拉丁文的”providentia”，意为  “预知” 或 “先见之明”。但这并不说明 “护理之工” 仅仅包括上帝所预知的。相反，它是指上帝确保一切事都提前被预定，或者是说祂使一切祂在创造时所预定的事都发生。这也是说，创造之工源自上帝要造世界万物的永恒旨意。相比上下，护理之工是源自上帝”不变地预定了历史中要发生的一切”的永恒旨意。(大要理问答12) 在第一段，我们承认上帝护理之工的性质、完全性、基础和目的。 上帝护理之工的性质在于祂维系、引导、管理、统治一切祂所造的物。世界万物的存在都是因为他们由上帝在基督中”常用祂权能的命令”托住 (希1:3) 。一切动静都是由上帝的权柄所带来的，因为”耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行 。”(诗135:6) 上帝护理之工的完全性包括所有被造之物，无论是有生命或没有生命的，会动或不会动的，有理性或无理性的，或大或小的。它也包括所有动作和变化，无论是物理的，化学的，生物的或属灵的。所以我们的主强调若是天父不许，一个麻雀也不能掉在地上 (马太福音 10:29)。事实上，没有祂的旨意，连我们的一根头发都不会长或者掉，因为就是我们的头发也都被数过了(马太福音 10:30)。所以使徒保罗称言所有人都因为上帝的权柄才能活动，因为”我们生活、动作、存留，都在乎祂 。” (使徒行传17:28) 上帝护理之工的基础是祂”无谬的预知”和”祂自己旨意所定的自由、不变的计划”，由此祂使一切发生。经文有支持这一点，并提醒我们”这话是从创世以来，显明这事的主说的。(使徒行传 15:18)”并且”耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。(诗篇 145:17)” 最后，上帝护理之工的目的是”好使祂自己的智慧、权能、公义、良善和怜悯的荣耀得着称赞”。注意到上帝在这些完美中的荣耀经常在上帝的子民的生命中体现出。我们想到圣经如何优美地宣称”我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”(罗马书 8:28)。换言之，上帝以祂的护理之力安排一切，以至一切都为祂拣选的子民的益处而互相效力。 所以，作为上帝的子民，我们应当在生活的各种变故中学会信靠主，知道没有事是随机发生的，而一切发生的事都是源于上帝所对我们的爱。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 by Pilgrim Covenant […]

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]]> WCF 5.1 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-5-1-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-5-1-pastoral-comments Tue, 05 Jun 2018 09:01:27 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2725 5.1 God the great Creator of all things doth uphold,1 direct, dispose, and govern all creatures, actions, and things,2 from the greatest even to the least,3 by His most wise and holy providence,4 according to His infallible foreknowledge,5 and the […]

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]]> 《西敏信条教牧简释 4.2》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-4-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-4-2%25e3%2580%258b Tue, 05 Jun 2018 08:53:07 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2723 4.2   上帝在造了其它一切受造物之后，就造人，有男有女1，有理性和不灭的灵魂2，按祂自己的形像赋予知识、公义和真圣洁3，并把上帝的律法写在他们心里4，使他们有能力遵行上帝的律法5；但是，上帝让他们有自由按自己的意志行事，而这意志又是可变的，因此便有干犯律法的可能性6。除这写在他们心里的律法以外，他们还领受了不可吃分别善恶树上的果子的禁令；他们遵守这命令时，就与上帝相交，以此为乐7，又对万物拥有治理的权柄8。 1创1:27；2创2:7；传12:7；路23:43；太10:28；3创1:26；西3:10；弗4:24；4罗2:14－15；5传7:29；6创3:6；传7:29；7创2:17；3:8－11，23；8 创1:26，28 这个论创造之工的第二个章节注重于上帝是如何造人的，以及人在起初是怎样的。首先，人是在其它一切之后被造的，这显示了上帝对他的特殊照顾和顾念，为了让人有一个完美的住所，将其它一切的都先被造好。人是最后的创造也表明人是上帝顶尖的创造。然而，这顶尖的创造之工并不只包括男人。事实上，创世记2:18告诉我们那(男)人独居”不好”。圣经(和信条的这一章节)从头就提到人原本就是有被”造男造女”(创1:27)。 接下来我们必须承认人二元的性质，每一个人都有身体和灵魂。身体是由尘土造的，也将归于尘土。灵魂则是被上帝吹入的，也将归于祂(传道书12:7)。身体是有形并会死的，灵魂却是无形而不灭的。我们可以说灵魂被毁灭是指它会在地狱被折磨，但它不会灭绝(太10:28;  可9:43-48)。我们必须严肃地承论这点，知道我们肉体所做的事对我们的灵魂有永恒的结果。 虽然身体的重要性不该被低估，上帝的形象终究是在”理性的灵魂”之中的。对信徒而言，这也是我们被重造和每天更新之处，使我们的知识、公义和真圣洁更像基督。(西3:10；弗4:24) 基督的形象和我们应当所成的形象显示在上帝律法中，如同一面镜子，从亚当起就有写在他心中，在堕落之后依旧保留了一部分在人的心中，虽然因为罪而毁坏了许多(罗2:14－15)。这里，我们再次承论第一章所提到启示笔之于书的重要性，这样狡诈和健忘的心所不能保留的得以被保留下来。但这里我们又再次被提醒道，我们不应当仅仅满足于知道律法的内容，但我们必须祷告上帝的圣灵将再次刻于我们心中，并使我们”有能力遵行上帝的律法”，从心底遵守它， 因为我们爱上帝，也爱人如己。 另外，这段信条也使我们期待着比恢复到亚当初始状态更好的希望，当我们不再”有干犯律法的可能性”或者有”可变的[意志]”。我们不期待变成类似当初 那有可能犯罪的亚当，而是类似毫无瑕疵的基督。在祂之中我们将永远不变地享有天堂的义与福。 最后一段提到上帝禁止吃分别善恶树上的果子的禁令是一个明确的律法 – 加于自然法之上的(自然法指被造之物内在的律法)。仔细听上帝所说的启示，不要单单依靠我们自己的想法，人才得以”与上帝相交，以此为乐”。这是人类当他们理性的能力依旧是完美之时就需要做的。如今我们的心被罪所毁坏，就应该更仔细地听从上帝。 所以，既然承认这一信条，让我们从此更仔细地研读上帝的圣言。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted with […]

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]]> WCF 4.2 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-4-2-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-4-2-pastoral-comments Tue, 05 Jun 2018 08:50:46 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2720 4.2  After God had made all other creatures, He created man, male and female,1 with reasonable and immortal souls,2 endued with knowledge, righteousness, and true holiness, after His own image;3 having the law of God written in their […]

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]]> 《西敏信条教牧简释4.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a4-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a4-1%25e3%2580%258b Tue, 05 Jun 2018 08:38:22 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2718 4.1 圣父、圣子、圣灵三一上帝为彰显祂永能、智慧和良善的荣耀，就按祂自己的美意，在起初,于六日之内,从无中创造了世界及其中有形无形的万物,并且一切都甚好。 1创1；来11:3；西1:16；徒17:24 上帝在圣经中显示给我们的第一个事实是祂是上帝,并创造了万物，而且这万物显然包括我们。创世纪的第一章是在为之后发生的一切事情布局。所以，我们对这段经文的理解无论多少都会影响我们对圣经其它部分的理解. 然而在这段信条中，我们不仅承认创造之工的性质，更重要的是创造者的身份。创造天地的上帝是三一上帝: 圣父、圣子和圣灵。道成肉身也是造了万物的道，凡被造的，没有一样不是藉着他造的 (约翰福音1:3,14)。圣灵在创造之工中也有赐予生命的重要角色 (约伯33:4, 诗104:30) 但是我们不仅不可以忘记创造了我们的上帝的位格，我们也要记住我们被造的原因–就是要彰显上帝的荣耀。我们要明白，我们承认的创造之工的性质并不是无关紧要的，因为这不仅决定了我们是谁，也决定了我们因当如何地生活，或更准确地说，我们为谁而活。 回答了”谁造”和”为什么造”这两个问题，我们转向”何时造”和”如何造”这两个问题。世界是”在起初”被造的，说明时间本身也是被造才存在的，和世界一样，是”从无中”创造的。只有上帝是永恒，没有开始的。 我们信条的作者也小心地没有遗漏创造之工中我们容易忽视的一部分，因为那一部分是我们看不见的。上帝造了有形无形的万物，无形的部分是天使所住的地方。撒旦本身也不过是被造之物，完全无法和上帝相提并论。 最后，我们承认上帝于六日之内创造了世界并且一切都甚好，并以字面、史实的意思来理解创世纪第一章。基督教信仰的这一要点是我们如今无神的文化试图尽力推翻的目标 (不幸的是，他们十分成功)，这甚至导致一些著名的改革宗神学家相信进化论。但是如果创世记第一章是虚构的，那么哪一部分开始是事实呢?这样的不信的结果终会影响到教理的其它部分，特别是和罪与救赎有关的教理。 然而，虽然维持我们的信仰是非常重要的，我们不能忘记创造之工是为了让我们赞美和崇拜创造者。即使我们应当感到忧伤，因为原本的甚好的一切如今由于我们的罪而变得毁坏而无益，世界仍然向我们显示上帝的荣耀。当没有罪和忧伤的新天新地到来之时，那又会是怎样的荣耀呢? —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted […]

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]]> WCF 4.1 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-4-1-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-4-1-pastoral-comments Tue, 05 Jun 2018 08:34:24 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2715 4.1  It pleased God the Father, Son, and Holy Ghost,1 for the manifestation of the glory of His eternal power, wisdom, and goodness,2 in the beginning, to create, or make of nothing, the world, and all things […]

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]]> WCF 3.8 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-3-8-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-3-8-pastoral-comments Sun, 20 May 2018 08:10:59 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2706 3.8  The doctrine of this high mystery of predestination is to be handled with special prudence and care,1 that men, attending the will of God revealed in His Word, and yielding obedience thereunto, may, from the […]

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]]> 《西敏信条教牧简释3.8》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a3-8%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a3-8%25e3%2580%258b Sun, 20 May 2018 08:09:48 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2701 3.8  预定论是一崇高的奥秘，因此，对于这一教义我们要特别谨慎，并留心处理1，好叫那些听从上帝在圣经中所启示的旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选2。如此，这教义就为那些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝3，谦卑自己、殷勤做工的根据，并使他们得着丰富的慰籍4。 1罗9:20；11:33；申29:29；  2彼后1:10；  3弗1:6；罗11:33；  4罗11:5－6，20；彼后1:10；罗8:33；路10:20 预定论是一个难以准确解释的话题，以简短的文章来解释它是尤其困难的。困难的原因之一是因为这个教导和神学中许多其它领域有紧密的联系，错误地理解预定论会导致许多其它错误。困难的另一个原因是因为预定论是”崇高的奥秘”，在各方面都是超越人有限的理解的。因此，我们的信条在这一章的结尾告诫我们如何对待这个教导。 首先，考虑我们的信条如何提到上帝隐密和显明旨意的不同之处。预定是上帝隐密的旨意，不是用来治理我们的生活，而是用来”为那些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝，谦卑自己、殷勤做工的根据，并使他们得着丰富的慰籍。”治理我们生活的准则是”福音”和”上帝在圣经中所启示的旨意”。所以，在传福音时，我们不能将未得救的人看成选民或弃民，而应当是将要灭没的罪人。所有人都应当被一视同仁地命令悔改并信靠主耶稣基督。这个责任是同样地属于每一个人的，所有人都无一例外地受到我们主的话的鼓励:”凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他 。” (约 6:37) 然而除此之外，因为预定论是圣经的教导， 我们理所当然应该学习，讨论并宣传它。但预定论毕竟是”崇高的奥秘”，是我们有限的智力无法完全领悟的，我们必须要”特别谨慎，并留心处理”。我们不应该沉迷于无用的好奇心，或猜测圣经并没有给我们的答案。 最后，我们要承认”那些听从上帝在圣经中所启示的旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选。”换言之，信徒有责任和特权来使他们所蒙的恩召和拣选坚定不移(彼后1:10)，恐惧战兢做成得救的工夫(腓2:12)，通过顺服于上帝明显的旨意。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted with […]

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]]> WCF 3.7 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-3-7-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-3-7-pastoral-comments Sun, 20 May 2018 07:59:02 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2697 3.7  The rest of mankind God was pleased, according to the unsearchable counsel of His own will, whereby He extendeth or withholdeth mercy, as He pleaseth, for the glory of His sovereign power over His […]

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]]> 《西敏信条教牧简释3.7》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a3-7%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a3-7%25e3%2580%258b Sun, 20 May 2018 07:51:22 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2694 3.7 至于其余的人，上帝照着祂自己的旨意那不可测度的计划，按祂所喜悦的施与或保留怜悯，为了使祂对受造者的主权，得着荣耀，祂随己意撇弃他们，并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞1。 1太11:25－26；罗9:17－18，21－22；提后2:19－20；犹4；彼前2:8 上帝是如何不同地对待选民与弃民的?我们已经看到祂如何预定选民得永生, 提供他们的救赎所需的一切，并以祂的主权将这些益处给予选民们，使他们得以永远以祂为乐。换言之，上帝以怜悯和恩典的准则对待选民。选民完全不值得领受这些益处。一切事物都为他们被安排并准备，是为了”使[上帝的]荣耀的恩典得着称赞” (信条 3:5)   相比之下，”其余的人”，即弃民，”上帝随己意撇弃他们，并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使[上帝的]荣耀的公义得着称赞。”换言之，上帝以完全正义的准则对待他们。我们可以说，弃民应该得到这些，因为他们的罪应得暂时和永恒的惩罚。   注意当我们的信条说弃民被”撇弃”，这不是说上帝没有做任何事。当信条说上帝抛弃他们，我们理解到祂预定他们”受羞辱，遭忿怒”。他们被撇弃在救赎的恩典之外，但并没有在上帝主权的预旨之外。   上帝所预定的一切， 祂都以自己主权的护理之工来执行。对于弃民，这可能包括上帝在惩罚罪人时 使罪人的心更刚硬。正如保罗所说， “如此看来、神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。”(罗马9:18)    想象一个球滚下山坡。上帝在它的动作中没有做任何事吗?并不是，如果没有上帝主权的指挥，地心引力是不会运作的。假设这个球被一块突出的石头困住停了下来。一阵风吹过,使得球继续滚动。这阵风是偶然吹过的吗? 不是的, 它是因为上帝的预定和主权的护理之工才吹过的。  弃民就好像这个球。上帝可以说是任凭他们放纵于自己本身罪恶的倾向，并同时用祂的护理之工将他们向下拉。不仅如此, 有时上帝, 出于祂的公义和忿怒，好像送出一阵风，将他们推向更低处。 我们应当如何回应这个教导? 保罗说:”你们总要自己省察有信心没有．也要自己试验．岂不知你们若不是可弃绝的、就有耶稣基督在你们心里么。 “(林后 13:5)。虽然我们不能把自己变成选民或弃民，自己可能是弃民的想法应当让我们检视自己 并寻求上帝，以至于我们能享受救赎的所有益处。当然，弃民对这些 是没有兴趣的，然而选民是不可能听到了基督的声音，还会想留在罪中。弟兄和孩子们，你们有没有听到基督的声音? 当趁耶和华可寻找的时候寻找祂! 以谦卑的态度寻找祂，并承认祂的一切作为都是正确的，并感谢祂对我们的慈爱，即使我们只不过是骄傲的尘土，并和弃民一样地悖逆祂。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral […]

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]]> WCF 3.6 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-3-6-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-3-6-pastoral-comments Sun, 20 May 2018 07:46:30 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2691 3.6  As God hath appointed the elect unto glory, so hath He, by the eternal and most free purpose of His will, foreordained all the means thereunto.1 Wherefore, they who are elected, being fallen in Adam, […]

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]]> 《西敏信条教牧简释3.6》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a3-6%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a3-6%25e3%2580%258b Sun, 20 May 2018 07:39:56 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2687 3.6 上帝既预定选民得荣耀，便以其永恒的、完全自由的目的，预定了一切达此目的的途径1。所以凡被拣选的，虽在亚当里堕落了，却被基督救赎2。由祂的灵按时运行，有效地呼召他们以信心联于基督，称义，得儿子的名分，成圣3，并藉着信，得蒙祂的权能保守，以致得救4。除选民以外，无人被基督救赎，蒙有效的恩召，称义，得儿子的名分，成圣，并得救5。 1彼前1:2；弗1:4－5；2:10；帖后2:13；2帖前5:9－10；多2:14；3罗8:30；弗1:5；帖后2:13；4彼前1:5；5约17:9； 罗8:28－39；约6:64－65；8:47；10:26；约壹2:19 像信条上一段一样, 这一段落最好是从错误的半伯拉纠主义或阿民念主义影响教会的背景来思考。今天的许多信徒认为不需要用如此精确的字句。然而，如果我们仔细想想，我们很快就意识到我们信仰先父的斗争还没有结束。除非我们确知斗争的低线，我们很容易陷入异端使我们和孩子们的灵魂陷在危机中。 阿民念主义其实是另一个福音（加 1:6-7）。它不是真福音的另一种版本，它是完全不同本质的福音。这跟保罗所谴责的错误是一样的：”我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。” (加 1:9) 哪一项真理被阿民念主义否认, 但却被信条这段落确认呢? 主要有两项重要的真理。 第一项: 上帝所设计的救赎是特殊性的 — 只是为了选民。在这段落阐明了两次！ 正面的: “上帝既预定选民得荣耀” 与”凡被拣选的都被基督救赎” ; 反面的:”除选民以外，无人被基督救赎”。圣经也清楚门阐明这一真理，”正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。” (约10:15)  基督来是为了救赎选民，而不是象阿民念主义所认为的那样，只是使世人有机会得救***。 第二个被强调的真理是，上帝必会按排一切使祂所有拣选的人带进天国，在选民生命的旅程，上帝必会保守他们直到得荣耀。我们可以这样说，阿民念主义教导，一个人能得救是因为他運用自己的信心与上帝的灵合作，如果他继续使用圣灵的帮助才能得到荣耀。但是，如果他没这么做，他将会失去救恩。圣经和我们的信条不是这样教导。圣经教导我们人都死在过犯罪恶之中，必须在适当的定期有基督的灵在人心里动工，被有效的呼召，灵命复活后才能相信基督。可是上帝救恩的工作并没有停在那里。被有效呼召的这些人都会有信心，在基督里称义，得儿子名分，成圣，因信蒙上帝能力保守以至得救。选民已经得救，还在得救过程，将来必会得救。这在许多处的圣经都有教导。(例如: 罗 8:29-39，弗1:3-14，彼前 1:2-9 等。)     噢，身为上帝的儿女是何等大的特权，我们每天都要享受衪那不变的爱直到永永远远！   ***阿民念主义认为救赎是根据人的反应，可是这跟圣经的教义相抵触，圣经教导堕落的人都死在过犯罪恶之中，除非上帝的主权改变人的心，人是无法接受福音的。如果按照阿民念主义的说法，我们也会出现一个问题，上帝虽然爱这世界和渴望每个人都能得救，但如果没有人愿意与祂合作，衪也无能为力! —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief […]

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]]> WCF 3.5 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-3-5-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-3-5-pastoral-comments Sun, 20 May 2018 07:32:50 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2684 3.5 Those of mankind that are predestinated unto life, God, before the foundation of the world was laid, according to His eternal and immutable purpose, and the secret counsel and good pleasure of His will, […]

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]]> 《西敏信条教牧简释3.5》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a3-5%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a3-5%25e3%2580%258b Sun, 20 May 2018 07:28:17 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2681 3.5    那些在创世以前被预定得永生的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意，在基督里拣选了他们，使他们得永远的荣耀1。这预定惟独是由于上帝白白的恩典和慈爱，并非因为祂预见到他们的信心或善行，或是预见到他们在信心与善行上的坚忍，或是预见到人身上其它任何因素，这些都不是上帝预定他们的条件或原因2；这一切都是为了使祂荣耀的恩典得着称赞3。 1弗1:4，9，11；罗8:30；提后1:9；帖前5:9；2罗9:11，13，16；弗1:4，9；3弗1:6，12 在第4世纪，有一场非常重要的救恩神学争议，就是教父之间，希波的奥古斯丁和一名英国的修道士伯拉纠。伯拉纠不相信人有原罪。他坚持所有的人可以通过自己的努力来拯救自己。因此伯拉纠否认奥古斯丁所确认的神权恩典和预定。 在公元418年，在奧古斯丁的领导下，伯拉纠通过迦太基的议会被宣判为异端。不久之后伯拉纠就去世了，但他的异端继续通过修改的形式流传，被称为半伯拉纠主义。半伯拉纠主义者认为，拯救人的恩典是必须的，但人必须運用他的自由意志与上帝合作。这最终成为罗马天主教的教义。路德与之后的加尔文在16世纪所领导的新教改革运动, 把上帝的百姓带回奥古斯丁的圣经立场。  可是改教一段时期之后，半伯拉纠主义再次抬起丑恶的头。这一次是通过雅各布斯·阿民念(James Arminius)的教导，也称为阿民念主义 (Arminianism)。阿民念主义教导上帝拣选衪的选民是因为衪预知他们会相信基督，行善，和在信心上的坚忍。在1618年的多特议会，阿民念主义被谴责为一个异端，从迦太基到多特议会差不多是1200年。 但像伯拉纠主义，阿民念主义继续在一些教会兴旺起来。例如，在威斯敏斯特议会之前，英国大主教威廉·劳德 (William Laud)公开推崇阿民念主义，他要使用这个教义把英国教会带回罗马天主教。所以不足为奇，我们的信条使用很多段落来拒绝阿民念主义。本段落就是如此。 这里我们特别要确认几个相关的真理：首先，上帝从创立世界以前，已经拣选了衪的百姓。（弗1:4）。 其次，人蒙拣选完全是上帝的决定和作为，没有受到任何外在的事物影响（弗1:9-11）。上帝也不受任何创造界的条件和因素而改变，万事都是按着祂永恒不变的计划，隐秘的旨意和预定的美意。 第三，选民是在基督里蒙拣选的（弗1:4，5，7等）。换句话说，拣选和预定的基础是基督, 源于祂在恩典之约里为选民所立的永恒的允许。 第四，没有一个人蒙拣选是因为上帝预知他们会相信，行善，和在信心上坚忍。使徒保罗清楚指明，雅各和以扫还没出生前，上帝已经爱和拣选雅各，而不是以扫。（罗9:10,13）。 第五，选民是预定得享永远的荣耀（罗8:30）使上帝荣耀的恩典得着称赞（弗1:6,12,14）。这就是说，上帝一定会保守选民直到他们得荣耀，他们永恒的救恩会把赞美和荣耀归回上帝。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim Covenant Church […]

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]]> WCF 3.4 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-3-4-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-3-4-pastoral-comments Sun, 20 May 2018 07:16:22 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2679 3.4  These angels and men, thus predestinated, and foreordained, are particularly and unchangeably designed, and their number so certain and definite, that it cannot be either increased or diminished.1 1 2 Tim 2:19; Jn 13:18. We […]

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]]> 《西敏信条教牧简释3.4》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a3-4%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a3-4%25e3%2580%258b Sun, 20 May 2018 07:15:16 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2676 3.4 那些如此被预定的天使和人，都被特别地和不变地指定；他们的数目确定，无可增减1。 1提后2:19；约13:18 我们在上一段已经看到，我们信条的著者们明白蒙拣选者(选民)是预定(原文:predestinated)得永生的，而被撇弃者(弃民)是预定(原文:foreordained)得永死的。这个谨慎的选择字句反映了上帝怎样对待选民和弃民之间的区别。祂用特别的护理来恩待蒙拣选的人，不仅包括基督被钉十字架，也包括上帝介入每个选民的生命把重生赐给他们。另一方面，上帝在很大程度上是按照被撇弃者自身墮落的罪恶倾向来待他们。 因此，在上帝的计划中，选民与弃民之间几乎没有什么相同之处。的确，圣经教导我们，虽然对我们看似不明显，但是耶和华是按照祂永恒的计划来待每一个人。换句话说，在任何人或天使的生命旅途中，上帝不会说他还不确定他会如何待他们。 这个道理对于我们是否能明白救恩的教义是如此重要，以至于我们信条的这一段强调：1）被预定得永生或受永死者的数目都是绝对固定;（2）选民与弃民的数目绝不增加或减少; 3）每一个选民的地位都是特定与不变的，以至于没有任何一个选民能因某些原因而失去他们的选民资格。 但为什么这个真理很重要？因为上帝主权的教义是很难被堕落的人领会和接受的。人宁愿相信他是自己命运的主人。因此，在教会的历史有许多人都否认这个教义。其他人没那么大胆，因为圣经清楚显明了这个教义。可是，他们会试图通过暗示说圣经里没有教导‘个人性’的拣选，而只有 ‘全国性’的拣选; 或者说有蒙拣选的教义，但没有被撇弃的教义; 或者说一个人蒙拣选不是按上帝的预定，而是按个人怎么使用他的自由意志; 或者说即使上帝已经预定了谁会得救，那些不在名单上的人如果靠努力作工也能得救。所有这些说法都不合乎圣经。上帝是真实的，人都是虚谎的。我们宁愿谦卑顺服上帝所启示的话语。让我们把荣耀完全归于拯救我们的上帝。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted with permission […]

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]]> WCF 3.3 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-3-3-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-3-3-pastoral-comments Sun, 20 May 2018 07:08:01 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2673 3.3  By the decree of God, for the manifestation of His glory, some men and angels are predestinated unto everlasting life; and others foreordained to everlasting death.2 1 1 Tim 5:21; Mt 25:41; 2 Rom 9:22–23;Eph 1:5–6; Prov […]

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]]> 《西敏信条教牧简释3.3》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a3-3%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a3-3%25e3%2580%258b Sun, 20 May 2018 07:04:37 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2667 3.3 按照上帝的预旨，为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些人和天使得永生1，而其余的人或天使则受永死2。 1提前5:21；太25:41；2罗9:22－23；弗1:5－6；箴16:4 上帝的预旨涵盖了一切将来所要发生的一切 (3.1) 。 然而，圣经表明上帝对祂所有理性的受造物 (人和天使) 有特别的指定。在祂的一切的创造物中，有生命的或无生命的，上帝只把永恒的存有赐给人和天使。但是圣经也指出，只有两种命运指定给他们。他们要么享受永生，或遭受永死。 我们要注意信条精确的字句: 那些被赐得永生的人, 换言之蒙拣选的人(the elect)是被预定得永生”predestinated unto everlasting life”; 而那些被判为受永死的人，换言之被撇弃的人(the reprobates)则是被预定得永死”foreordained to everlasting death” 。 在中文神学词汇里，”predestinate” 和 “foreordain” 都被译为”预定”，虽然原则上这两个词语的定义没有多大差异，但是在原文里，我们要注意神学家们用的精确字句，因为3.3里，”predestinate” 和 “foreordain”有非常非常细微的区别。 为什么有这个区别呢？我们在接下来的三段中 (3.4-3.7)会解释得更加详细。一个简单的解释，就是上帝为拯救那些蒙拣选的人预备了一些特别或超自然的事情，使他们享受永生。而被撇弃的人则没有这样的特别预备。这并不意味着被撇弃的人纯粹只是被上帝置于不顾，因为按照上帝的预旨选民们要靠特别的恩典得永生，而按照上帝的预旨那些被撇弃的人，因自身墮落的罪性而遭受永死。 为什么这个区别很重要？这个区别很重要，因为围绕这个问题而引发的争论清楚地表明，圣经的真理是一条非常狭窄的道路，必须仔细地研究。一方面，否认上帝的预旨有包含被撇弃的人的命运，可能会导致一些人断定，被撇弃的人是自己生命的主人。另一方面，如果不区分蒙拣选和被撇弃，可能会导致一些人亵渎上帝是罪恶的创始者。信条的著者们明白我们必须忠于上帝显明自己的启示才能荣耀上帝。我们亲爱的弟兄们，让我们培养同样的态度，不要相信谎言或歪曲的真理。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief […]

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]]> WCF 3.2 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-3-2-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-3-2-pastoral-comments Sun, 20 May 2018 06:57:57 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2664 3.2  Although God knows whatsoever may or can come to pass upon all supposed conditions,1 yet hath He not decreed any thing because He foresaw it as future, or as that which would come to pass […]

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]]> 《西敏信条教牧简释3.2》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a3-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a3-2%25e3%2580%258b Sun, 20 May 2018 06:53:10 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2660 3.2 上帝虽然预知在各种可能出现的条件下所能发生的一切1，但祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生2。 1徒15:18;撒上23:11,12;太11:21,23；2罗9:11,13,16,18 十六世纪宗教改革运动初期，有两位神学家认为罗马天主教有严重的错误。其中之一位是马丁·路德。另一位是德西德里乌斯·伊拉斯谟(Erasmus Desiderius), 他就是《公认文本》 最初版本的编者。这《公认文本》 (Textus Receptus) 是 翻译《英皇钦定本英文圣经》(King James Bible) 使用的希腊文新约圣经。路德很热衷与伊拉斯谟合作。但是当他们讨论如何共同合作的时候，很明显他们的神学是在两个极端。 伊拉斯谟是一个半伯拉纠主义者。他坚持圣经的预定是指上帝预知谁会得救，就按照衪所预见在全人类所做出的选择。换句话说，上帝在时空走道预知一切后，上帝才预定一切。  路德不同意，指出上帝预见一切是因为衪预定了一切，包括人的选择和所有会遇见的情况。路德的著作《论意志的捆绑》(On the Bondage of the Will) 基本上是为他的立场的辩护。信条的这一段就是对这个教义的简明总结。 我们和路德一样，坚持上帝预定了一切将要发生的事情，并不是因为上帝预见将会发生什么事情。事实上，我们可以说，上帝预知将来要发生什么事，因为衪预定了这一切的发生。又或者说，因为上帝拥有完全的主权，所以衪是无所不知的。但圣经明确教导: “从创世以来，上帝都知道衪所作的”(钦定本-徒15:18) 因为祂是”随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的”  (弗1:11 ) 当我们铭记这一点，就能看见上帝旨意中的每个细节都绝对会发生，并且没有任何附带条件。换句话说，所发生的事并不是众多可能结果中的一个，取决于某些介入性条件。而且每一步都是上帝所预定的。上帝的某些旨意有时候看起来好像要符合某些条件才会发生: 例如，上帝向保罗显明要救他和一起在前往罗马船上的同伴，不过条件是他们必须留在船上（徒27:24,31）。表面上，好像船员可以破坏上帝的计划。但事实上，上帝不只预定了船上的所有人会获救，也预定了船员无法离船逃生。百夫长和船员都不知道这其中的预旨，至少他们并不知道这是上帝的计划，却知道这是上帝的要求，因此他们得为自己的行为负责。 我们也必须按照这个原则来明白我们祷告的责任:上帝预定要赐给我们各样所需的，但是祂也预定我们要通过祷告来祈求所需的一切。上帝的旨意是无条件的，因此我们要明白祷告并不能改变上帝的旨意。尽管如此，在上帝显明的旨意中，祷告乃是我们当尽的本分。上帝鼓励我们祷告，祂预定了要应允我们的祷告，赐给我们所需的一切。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of […]

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]]> WCF 3.1 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/wcf-3-1-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-3-1-pastoral-comments Sun, 20 May 2018 06:36:39 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2655 3.1 God from all eternity, did, by the most wise and holy counsel of His own will, freely, and unchangeably ordain whatsoever comes to pass:1 yet so, as thereby neither is God the author of sin,2 nor […]

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]]> 《西敏信条教牧简释3.1》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a3-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a3-1%25e3%2580%258b Sun, 20 May 2018 06:31:40 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2649 3.1 在永恒中，上帝就按其旨意至圣至智的计划，自由地、不变地预定了将来所要发生的一切1；祂虽如此预定一切，并不因此就是罪恶的创始者2，也不强迫受造者的意志，而且诸次因的自由性或偶发性也并未废去，反而得以确立3。 1弗1:11；罗11:33；来6:17；罗9:15，18；2雅1:13，17；约壹1:5；3徒2:23；太17:12；徒4:27－28；约19:11；箴16:33  除了三位一体的教义之外，基督教信仰的另一个显着的特征是上帝主权的教义。这教义是说上帝已经预定或计划在宇宙中所发生的一切事; 就是在每一分每一秒衪都在成就衪所预定的一切。确实，在整个教会的历史中，有一些基督教的分支否认这个重要的教义。但是我们绝不能忘记，上帝与人自己想像的假神的区别。上帝自己说:”因为我是上帝，并无别的； 我是上帝，没有能与我相比的。我从起初就指明末后的事，从古时便言明未成的事，说：“我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就”(赛 46:9-‬10)。又活又真的上帝是有主权的。      但是偶然发生的事情怎么说呢？其实，没有偶然发生的事。所罗门说：人虽可掷签在膝上， 定事却由耶和华。(箴言 16:33) 那么灾祸和人的罪呢？这些怎么可能是按照上帝的计划发生？实际上是，因为上帝自己宣告，”我造光，又造暗； 施平安，又降灾祸； 做成这一切的是我－耶和华。”(赛45:7)”耶和华造万物各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。” (箴言 16:4)‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬      但是上帝的主权是否侵犯人的自由呢？绝对不会！人是有自由的受造者，他们能做出自己的选择。他不是一个机器人。上帝不会通过操纵人的内心或强迫受造者的意志。人的决定和行动取决于他自己认为在那一刻什么是对自己最有利，最适合的。这就是上帝要他负责的原因。当他选择违背上帝显明的旨意时，他就是犯罪。我们的信条把这个观点完美地这样形容：“上帝既不是罪恶的创始者，也不强迫受造者的意志”。这就是为什么犹大加略人是有罪的，虽然，他的角色在耶稣被钉十字架是上帝永恒所預定的。犹大没有被强迫做他所要做的事情。是他自己选择这样做。因此，主耶稣自己宣告说：”人子要去了，正如经上所写有关他的；但出卖人子的人有祸了！那人没有出生倒好。”(太 26:24)      同样，上帝绝对的主权并不意味着次因的自由性或偶发性也被废去，反而得以确立。什么是次因？次因是达到目的的方法。所以如果上帝預定你通过考试，祂会预定你努力学习; 你祈求智慧; 你准时上学; 你的写作; 老师喜悦你的答案等。所有这些次因都必须互相效力实现上帝的计划，让你通过考试。因此，你决不能有消極的态度。你必须努力工作，你必须为一切你渴望的结果祷告。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief […]

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]]> WCF 2.3 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-2-3-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-2-3-pastoral-comments Sun, 28 Jan 2018 09:25:31 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2449 2.3  In the unity of the Godhead there be three persons, of one substance, power, and eternity: God the Father, God the Son, and God the Holy Ghost:1 the Father is of none, neither begotten, nor […]

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]]> 《西敏信条教牧简释2.3》 https://gdsmedia.org/wcf/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a2-3%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a2-3%25e3%2580%258b Sun, 28 Jan 2018 09:19:41 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2443 论上帝的三位一体性 2.3在上帝的统一中有三个位格，即圣父上帝，圣子上帝，圣灵上帝，同实质、同权能、同永恒1。圣父既非受生，亦非被发出；圣子在永恒中为父所生2；圣灵在永恒中由父和子发出3。 1约壹5:7；太3:16－17；28:19；林后13:14；2约1:14，18；3约15:26；加4:6 基督教信仰的其中一个特征是三位一体的教义，或上帝有一个存有，可是有三个位格的教导。我们也许无法完全理解或解释这个教义，但我们必须接受它，因为圣经明确地教导它。其实，这个教义非常重要。所以拒绝这个教义的人不能称为一个真正的基督徒。 有些人指责基督徒相信一个有矛盾的教义。然而，这是一个错误的指责。三位一体的教义其实没有任何的矛盾，因为当我们说一位上帝的时候是在某种意义上，三个位格是在另一个意义上。衪不是同时是一位又是三位，在同一时间和关系上，如果我们这样说就是真正的矛盾了。 上帝的存有或本性或实质是独一的。因此，基督徒是一神论者而不是三神论者或多神论者。我们不相信三位或许多的神，我们只相信那独一无二、又真又活的上帝。但与此同时，我们也相信，根据圣经，上帝有三个位格。如果“存有”或”本性”这个词是在指上帝的属性，那么“位格”这个词是在说三位一体每个成员位格的意识，以及衪与另外两个成员的关系。所以圣父意识衪不是圣子或圣灵，圣子和圣灵也是如此。天父位格的特性是衪既非受生，亦非被发出。圣子位格的特性是祂在永恒中为父所生。圣灵位格的特性是圣灵在永恒中由父和子发出。 关于三位一体的另一个重要的真理是，三个位格都具有相同的上帝的属性，权力和尊荣。每个位格的存有，智慧，权能，圣洁，公义，善良和真理，都是无限，永恒，不变的。这意味着天父并不比圣子更有能力，圣子也不比圣灵更有慈爱，圣灵也不比圣父更为圣洁。衪们都有相同的属性或实质。 最后，我们用七个简单的陈述总结三位一体的教义。 首先，只有一位上帝。 其次，圣父是上帝。 第三，圣子是上帝。 第四，圣灵是上帝。 第五，圣父不同于圣子，不同于圣灵。 第六，圣子不同于圣父，不同于圣灵。 第七，圣灵不同于圣父，不同于圣子。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim Covenant Church […]

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]]> WCF 2.2 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-2-2-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-2-2-pastoral-comments Sun, 28 Jan 2018 09:04:31 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2441 2.2  God hath all life,1 glory,2 goodness,3 blessedness,4 in and of Himself; and is alone in and unto Himself all–sufficient, not standing in need of any creatures which He hath made,5 nor deriving any glory from them,6 but only manifesting […]

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]]> 《西敏信条教牧简释2.2》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a2-2%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a2-2%25e3%2580%258b Sun, 28 Jan 2018 09:00:55 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2438 详述上帝的本质 2.2上帝拥有一切生命1、荣耀2、良善3和福分4，是本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己，并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物5，也不从他们获取任何荣耀6，却只在他们里面，藉着他们，向着他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂，依靠祂，归于祂7；祂对他们有至高的统治权，藉着他们，为着他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事8。万有在祂眼前都是赤露敞开的9；祂的知识是无限的，无谬的，不依赖任何受造物10；所以，对于祂而言，没有什么事物是偶发的，或不确定的11。祂的一切旨意、作为和命令都是至圣的12。天使、世人和其它所有受造之物，都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂，侍奉祂，顺服祂13。 1约5:26；2徒7:2；3诗119:68；4提前6:15；罗9:5；5徒17:24，25；6伯22:2-3；7罗11:36；8启 4:11；提前6:15；但4:25，35；9来4:13；10罗11:33－34；诗147:5；11徒15:18；结11:5；12诗145:17；罗7:12；13启5:12-14 在这部分，我们继续了解圣经的上帝，特别是关于在宇宙的一切受造物和衪的关系。 首先，我们了解上帝是完然自足的。这意味着衪在任何事上都不依赖衪的受造之物。祂自己拥有一切的生命。衪是生命的源头和持续者，所有的受造物的存有和存在都在于衪。祂拥有一切的荣耀。受造物不能也不可以增加或减少祂的荣耀。他们最多只能做祂的见证和彰显衪的荣耀。 第二，我们知道上帝对他所有的受造物是有统治权的。统治权的意思是，祂完全的统治和掌管一切。身为创造主，衪有权力在祂的受造物身上施行祂自己所喜悦的事。没有人有权力质问祂，也没有人有能力阻止祂的作为。 第三，上帝知道受造物的一切，包括他们将来的所作行为。没有什么将要发生的事，可以使衪感到意外或措手不及。祂不需要从任何事物学习新知识，因为在永恒里，衪无限的知识已经拥有过去的，现在的，或是将来的一切知识。 第四，我们知道上帝是配得祂所有受造物的敬拜，事奉和顺服。有人说，敬拜上帝是一种特权，这是确实的。也有人说，敬拜上帝会使我们非常喜乐和满足，这也是确实的。可是我们千万不能忘记，身为祂的受造物，我们本就应当有责任和义务来敬拜他，因为衪是我们的创造主。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted with permission Chinese version […]

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]]> WCF 2.1 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-2-1-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-2-1-pastoral-comments Sun, 28 Jan 2018 08:51:08 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2433 2.1 There is but one only,1 living, and true God,2 who is infinite in being and perfection,3 a most pure spirit,4 invisible,5 without body, parts,6 or passions;7 immutable,8 immense,9 eternal,10 incomprehensible,11 almighty,12 most wise,13 most […]

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]]> 《西敏信条教牧简释2.1》 https://gdsmedia.org/articles/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a-2-1%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a-2-1%25e3%2580%258b Sun, 28 Jan 2018 08:45:13 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2428 上帝的本质 2.1 上帝是独一的1，又真又活的2；在其存有和完全上都是无限的3，祂是至纯之灵4，无形5、无体6、无肢、无情感7 [**]、不变8、无量9、永恒10、不可测度11、全能12、全智13、至圣14、最自由15、最绝对16，祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事17，为的是荣耀祂自己18；祂最慈爱19，有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的良善和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶20；祂赏赐那殷勤寻求祂的21；同时，祂的审判最为公义，极其可畏22；祂憎恶诸恶23，断不以有罪的为无罪24。 1申6:4；林前8:4，6；2帖前1:9；耶10:10；3伯11:7－9；26:14；4约4:24；5提前1:17；6申4:15－16；约4:24；路24:39；7徒14:11，15；8雅1:17；玛3:6；9王上8:27；耶23:23－24；10诗90:2；提前1:17；11诗145:3；12创17:1；启4:8；13罗16:27；14赛6:3；启4:8；15诗115:3；16出3:14；17弗1:11；18箴16:4；罗11:36；19约壹4:8，16；20出34:6－7；21来11:6；22尼9:32－33；23诗5:5－6；24鸿1:2－3；出34:7 [**] “无体、无肢、无情感”原文“Without body, parts or passions”，或直译作“没有身体、没有部分、没有情感”。 “上帝”这个词对你意味着什么？大多数人在谈论上帝的时候已经有某种概念或定义。然而，每个人怎样理解或使用这个词都不同。对于某些人来说，上帝只是一种没有位格的力量或能量来源。对于其他人，上帝只是一个人类发明的概念来解释那些無法说明的事物。对于有些人，他们认为宇宙中有众多的神明，但没有一位终极和至高无上的上帝。 当基督徒谈论上帝时，我们是在谈论那位选择藉着圣经而显明自己的上帝。我们从圣经中明白关乎上帝的第一件事，就是祂惟独是上帝。除祂以外没有别的上帝。这意味着圣经以外(或人想像的神明) 都是虚假的，应当被拒绝的。 其次，我们知道上帝与一切受造物有天渊之别。例如，惟有祂是无限，永恒，不变，全能，全智。上帝与人不同，没有肉体，没有肢体，没有情感(情感是灵魂通过身体与感知善恶相关的运动)。 第三，我们知道祂是一位善良的上帝，就是说衪是有慈爱，有恩典，有怜悯，恒久忍耐的上帝。祂也是一位乐意宽恕罪人，并赏赐那些用真心寻求祂的人。 第四，我们知道上帝是一位有公义，有审判，有真理的上帝 – 祂憎恶诸恶，绝不能不惩罚罪恶。 在我们结束之前，我们要提一个重要的论点 :  当我们思想上帝时，我们应该谨慎，不要只强调上帝的其中一个属性，而忽视其他的属性。比如, 我们不应该强调上帝的慈爱，而忽视祂的正义，或强调祂的主权和能力，而忽视祂的智慧和公义。我们需要综合一切圣经关于上帝的教导才能得到圣经本身的平衡。惟有这样了解上帝才不会失去平衡，不然的话，我们最终会敬拜一个自己所幻想出来的上帝。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim […]

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]]> WCF 1.10 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/wcf/wcf-1-10-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-1-10-pastoral-comments Wed, 29 Nov 2017 10:05:00 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2361 1.10 The supreme judge by which all controversies of religion are to be determined, and all decrees of councils, opinions of ancient writers, doctrines of men, and private spirits, are to be examined, and in […]

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]]> 《西敏信条教牧简释1.10》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a1-10%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a1-10%25e3%2580%258b Wed, 29 Nov 2017 09:57:13 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2358 1.10 要判断一切宗教的争论，审查一切教会会议的决议、古代作者的意见、世人的教训和个人的主张，我们所当依据的最高裁决者，除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他1。 1太22:29，31；弗2:20；徒28:25 这一段很容易被人误解,  因为我们很容易断章取义, 误解信条的含义。 所以首先，我们必须先除掉我们錯誤的观念 — 就是在读经时，自以为是被圣灵的感动，而认为这些主观的意见一定是绝对的真理。其实这个观念与信条所要传达的完全相反!  我们阅读这段时，必须考虑到在前段信条(1:9)里的原则 — “解释圣经无误原则，就是圣经本身”。那么我们就会知道这段话 “除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他”的意思不是在说一些神秘或主观的经历，而是圣灵在圣经中要表达的 “真实和完全的意义”。 换句话说，这里的意思就是说如果有任何的宗教争论，最终的权威和载判一定是，被正确解释，圣灵默示的圣经。 因此，圣经必须是教会的首要和最终的准则。无论是古时的教父，还是现在的信徒，或者是有名望的圣经解经家，或者是基督徒作家（他们的意见都能被称为 “个人的主张”）。这些人的意见都必须以圣经来判断。 信经和信条（这些“教会会议的决议”）也是如此。当然，这些信经和信条应当被教会视为有权威性的。我们教会所接纳的信条对于圣经的解释，应该首先被认为是正确的，直到能证明是错误的。我们对信条的态度不应该是首先认为信条是错误，直到能证明是正确的时候才接纳信条。这就是在庇哩亚基督徒的精神，他们“热心领受这道，天天查考圣经，要知道这道是否真实。”（徒17:11）。 然而，这些信条必须被视为次级准则。这意味着，如果教会能够毫无疑问地证明圣经的解释与信条不同，信条就应该被认为是错误的，因为圣经才是不可能有错误的首要准则。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim […]

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]]> WCF 1.9 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-1-9-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-1-9-pastoral-comments Wed, 29 Nov 2017 08:34:50 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2356 1.9 The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itself: and therefore, when there is a question about the true and full sense of any Scripture (which is not manifold, but one), it […]

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]]> 《西敏信条教牧简释1.9》 https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/%e3%80%8a%e8%a5%bf%e6%95%8f%e4%bf%a1%e6%9d%a1%e6%95%99%e7%89%a7%e7%ae%80%e9%87%8a1-9%e3%80%8b/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e3%2580%258a%25e8%25a5%25bf%25e6%2595%258f%25e4%25bf%25a1%25e6%259d%25a1%25e6%2595%2599%25e7%2589%25a7%25e7%25ae%2580%25e9%2587%258a1-9%25e3%2580%258b Wed, 29 Nov 2017 08:30:56 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2351 解释圣经的无误原则 1.9 解释圣经无误原则，就是圣经本身[1]；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚经文来加以解明1。 [1]  即以经解经。 1彼后1:20，21；徒15:15-16 笔者写的每个文字段落，要表达的意义最少有一个。明白笔者想要表达的艺术和学问称为”解经”或”释经”。(interpretation or exegesis)。以”正义解经”相反的是”私意解经” (eisegesis) 就是读者把自己的主观前提，看法或偏见放到经文里。 有时解释经文只需要阅读它，单单通过处理其词汇，语法和句法来了解它的内容就足够了。这就象一个孩子在学校虽要理解一段文章一样。但有时候，为了正确解释经文，我们需要牢记笔者的写作背景，历史背景，经文段落的内容，笔者的意图等等。这就象律师解释证词或遗嘱时所要做的。 圣经是上帝赐给人的话语。因此，圣经中的每一段经文都有上帝要我们明白的意义。所以我们必须通过释经的过程得出意义。既然,圣经在许多方面是独特的，我们必须使用一些原则来正確地解释圣经。 我们的信条强调了一个也许可以说是最重要的原则。这原则是什么？就是必须 以经解经。就如我们信条里说: “解释圣经无误原则，就是圣经本身”。换句话说，除了圣经以外不可能找到更可靠的圣经解释。无论是人，或评注，或词典，这些都会有错误。唯有这 “以经解经”的原则是绝对无错误，永远正确的。 这个原则也称为 “信仰的类比”。如果圣经对某句经文作了解释，我们就不应当再找寻其它解释。因为上帝是圣经最终的作者，所以圣经的解释是一定正确的。因此，任何经文对于别处的经文所给的解释，一定是真实的。因为上帝是完全的，所以在圣经里绝对没有错误或矛盾。因此，”当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚经文来加以解明。” 我们的信条注明任何经文应当只有一个”真实和完整的意义”。该意义 “只有一个，不是多种”。原因是因为许多处的经文看起来好象有多种解释。但事实上，这些经文只有一个”真实和完整的意义”, 而且通常在新约圣经才被显明。上帝从来没有想要在这些经文有超过一个 “真实和完整的意义”。让我们来看创世记3:15 中的预言。是谁会压伤蛇的头？圣经的答案是“女人的后裔”，而新约圣经确定祂就是基督（加4：4; 参 赛7:14; 马太 1：24-25）。那么为什么保罗在(罗16:20)说上帝快要把蛇践踏在教会的脚下呢?是圣经有矛盾还是有多种意义吗？其实教会是基督的肢体，而基督是教会的元首。虽然基督已经压伤蛇的头，蛇仍然在垂死挣扎中。上帝留给教会来解决它。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith […]

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]]> WCF 1.8 — Pastoral Comments https://gdsmedia.org/articles/articles-doctrinal/wcf-1-8-pastoral-comments/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=wcf-1-8-pastoral-comments Wed, 29 Nov 2017 08:11:40 +0000 http://gdsmedia.org/?p=2348 1.8 The Old Testament in Hebrew (which was the native language of the people of God of old), and the New Testament in Greek (which, at the time of the writing of it, was most […]

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