1.4 圣经的权威性应当受到人的信服，这权威性并不倚赖任何个人或教会的见证，而是完全在于其作者上帝，祂就是真理本身。所以，既然圣经是上帝的圣言1，我们就应当接受。 1彼后1:19，21；提后3:16；约壹5:9；帖前2:13

1.3 The books commonly called Apocrypha, not being of divine inspiration, are no part of the canon of the Scripture, and therefore are of no authority in the Church of God, nor to be any […]

1.3 通常称为次经的各卷，并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典；因此，它们在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作一般人的著作来看待或使用1。  1路24:27，44；罗3:2；彼后1:21

1.2 Under the name of Holy Scripture, or the Word of God written, are now contained all the books of the Old and New Testament, which are these:

圣经的写作与用途 圣经，即所笔录之上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为： 旧约各卷书为：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》；《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王纪上》，《列王纪下》，《历代志上》，《历代志下》，《以斯拉记》，《尼希米记》，《以斯帖记》，《约伯记》，《诗篇》，《箴言》，《传道书》，《雅歌》；《以赛亚书》，《耶利米书》，《耶利米哀歌》，《以西结书》，《但以理书》；《何西阿书》，《约珥书》，《阿摩司书》，《俄巴底亚书》，《约拿书》，《弥迦书》，《那鸿书》，《哈巴谷书》，《西番雅书》，《哈该书》，《撒迦利亚书》，《玛拉基书》。 新约各卷书为：《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》，《约翰福音》；《使徒行传》；《罗马书》，《哥林多前书》，《哥林多后书》，《加拉太书》，《以弗所书》，《腓立比书》，《歌罗西书》，《帖撒罗尼迦前书》，《帖撒罗尼迦后书》，《提摩太前书》，《提摩太后书》，《提多书》，《腓利门书》，《希伯来书》，《雅各书》，《彼得前书》，《彼得后书》，《约翰壹书》，《约翰贰书》，《约翰叁书》，《犹大书》；《启示录》。 这些书卷都是上帝所默示的，是信仰与生活的准则1。 1路16:29，31；弗2:20；启22:18，19；提后3:16

Chapter I Of the Holy Scripture 1.1 Although the light of nature, and the works of creation and providence do so far manifest the goodness, wisdom, and power of God, as to leave men inexcusable;1 yet […]

第一章 论圣经 1.1 人性之光和创造、护理之工，原彰显上帝的良善、智慧和权能，使人无可推诿1；但它们并不足以将那得救所必需的对上帝及其旨意的知识给与人2；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意3；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂使这启示全部笔之于书4。因此，圣经乃为至要5；上帝从前向祂百姓启示自己旨意的那些方法，如今已经止息了6。

我们要非常强调上帝的护理遍及地上、天上和地狱里的一切。这是阐明上帝是至高无上的另一种方式。圣经教导我们，上帝主权地统管着：

上帝护理的另一方面就是祂管理和统治一切。圣经清楚表明上帝统管一切（诗2:2-4）。作为万有的统治者，作为施行护理的上帝，祂是“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主”（提前6:15）。

上帝的护理之工的其中一方面就是“保守”，这表示上帝赐一切受造物生命和存在，并“保守”它们和它们的生命。上帝不仅保守没有理性的受造物——兽类、鸟类、行星、恒星、花草树木，也保守人类、天使，甚至魔鬼（诗104:10-24；路8:26-33）。一切受造之物活着、行动、存在，都在于祂（徒17:28）。

“护理”（Providence）这个词无法在圣经中找到，它是用来指上帝是整个受造界无所不在的统治者，这个圣经教义。   作为受造界至高无上的统治者，上帝看顾并供应祂的一切受造物的需要。请注意，“provide”（供应）这个字能在“providence”（护理）这个字中找到。然而，护理不仅是指上帝供应，也指上帝掌控、引导并为祂自己的目的使用一切。“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”（但4:35b）这也是上帝的护理。   护理意味没有事情是偶然发生的。没有所谓的偶然和运气（太10:29,30）。一切都是上帝的作为。甚至恶人的罪行和魔鬼的活动都在上帝的掌控之下（出4:21；撒上2:25；撒下16:10；撒下24:1；王上22:19-22；诗139:1-16；箴16:1, 4, 9；箴21:1；赛10:15；赛45:7；赛63:17；耶10:23；但4:17；摩3:6；太8:31；徒2:23；徒17:28；罗9:28）。然而， 上帝如此伟大，祂不必对人所作的恶行负责。[1] 诚然，上帝的意念非同你我的意念；祂的道路非同你我的道路（赛55:8）。   当圣经提到上帝的护理，圣经最常提到上帝的“手”（诗109:27；彼前5:6）。上帝藉着祂的手供应受造物，赐给它们生命和气息。上帝用手引导一切，使一切都成就祂奇妙的目的。上帝的手就是祂主权的大能。   有时候，当上帝用人来成就祂自己的目的（诗17:13,14），或者当他们成为上帝达成目的的工具（创49:24；诗17:13；赛10:15），人也被称为上帝的手 [2]。更重要的是，即使这些人是上帝所用的工具，他们也无法质问上帝为什么这样对待他们。   这对不敬虔的人来说是多么可怕的，因为无论他们做什么、去哪里，都在上帝的手中；在祂以外，他们无法做任何事。上帝是他们的审判者和处决者。   反之，上帝的护理对信徒来说却是无穷的安慰，因为是天父的手握住他们的手（约10:28,29），天父在永恒中就爱他们，并且主权地、恩慈地眷顾他们。圣经甚至说上帝把他们铭刻在祂的掌上（赛49:16）。   那么，认识到上帝是他们的天父，信徒从护理之工的教义中学习到天父是无所不能的：祂能为他们的救恩成就一切；祂掌控他们一生的情况，包括那些看似对他们不利的事情。病痛、死亡、贫穷、苦难、逼迫都不是偶然临到的，它们都在上帝主权的掌控之下。上帝爱祂自己的百姓，并且把独生爱子赐给了他们，那么，万事肯定互相效力，叫爱上帝的人得益处（罗8:28），也没有任何东西能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。     [1] 译者注：“上帝如此伟大，祂不必对人所作的恶行负责”这样的解释看上去似乎过于牵强。事实上，上帝的主权和人的责任之间的关系，主要在于对“责任”的定义。所谓“责任”，不在于至高无上的上帝预定了什么或做什么（包括上帝在护理之工中所做的一切），因为上帝是公义的，所以祂所行的一切尽都公义，包括当祂惩罚人时，也是公义的——即人受到上帝公正的惩罚。人有“责任”在于上帝所下达的、公义的命令（即诫命）。我们既然不守上帝的诫命，就须向上帝交待，负起这个责任，而不是想方设法脱逃责任，甚至把责任归咎于上帝的旨意。（请参看戈登• 克拉克（Gordon Clark）Determinism and Responsibility；也请参考约翰•加尔文《基督教要义》3卷23章2点）。   [2] 译者注：原文作者根据英皇钦定本的译法引用这些经文出处，须注意，英皇钦定本《诗篇》17章13,14节与和合本的译法有所不同。“Arise, O LORD, disappoint him, […]