Articles Archives - Gratia Dei Sola Media

《西敏信条教牧简释 15.5》

admin — Fri, 17 Feb 2023 07:35:09 +0000

15.5 人不应满足于一般性的悔改，针对每一件具体的罪而努力悔改，乃是人人当尽的本分 1。 1 诗19:13；路19:8；提前1:13、15。 15.5 Men ought not to content themselves with a general repentance, but it is every man’s duty to endeavour to repent of his particular sins, particularly.1 1 Ps 19:13; […]

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《西敏信条教牧简释 14.3》

admin — Sat, 29 Oct 2022 07:45:39 +0000

14.3 这信心是程度不同，强弱不一的1；它可能屡次多方受打击，被削弱，但终必得胜2；它在许多人里面不断成长，直到藉着那为我们信心创始成终的基督3，获得充足的确信。来5:13、14；罗4:19、20；太 6:30；8:10 路22:31、32；弗 6:16；约壹 5:4、5 来12:2 来6:11、12；10:22；西 2:2 14.3 This faith is different in degrees, weak or strong;1 may be often and many ways assailed, and weakened, but gets the victory:2 growing up in many […]

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《西敏信条教牧简释 13.3》

admin — Tue, 18 Jan 2022 07:23:53 +0000

13.3 在这一争战中，虽然败坏的残余或许一时得胜1，可是，靠着那使人成圣的基督之灵所不断供给的力量，重生的部分终必得胜2；因此，圣徒会在恩典中长进3，因着敬畏上帝，得以逐渐成圣4。1罗7:23；2罗6:14；约壹5:4；弗4:15、16；3彼后3:18；林后3:18；4林后7:1

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《西敏信条教牧简释 10.3》

admin — Thu, 03 Dec 2020 06:27:41 +0000

10.3 那蒙拣选的婴孩，若死于幼年，则藉着基督由圣灵重生得救了1。圣灵何时何地，用何种方式做工，都是随祂自己的美意2。其他未能在外部蒙受所传之道呼召的选民，也是如此3。 1路:18:15‑16；徒2:38，39；约3:3，5；约壹5:12；罗8:9；2约3:8；3约壹5:12；徒4:12 10.3 Elect infants, dying in infancy, are regenerated, and saved by Christ, through the Spirit,1 who worketh when, and where, and how He pleaseth:2 so also are all other elect persons who are […]

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《西敏信条教牧简释 10.2》

admin — Tue, 01 Dec 2020 06:58:59 +0000

10.2 这种有效的恩召惟独处于上帝白白和特别的恩典，而绝非由于祂在人里面预见到什么1；在这一过程中，人是完全被动的，直到圣灵使他活过来，并更新他2，他才有能力回应这一呼召，领受其中所显明并传递的恩典3。 1 提后1:9；多3:4-5；弗2:4-5、8-9；罗9:11；2 林前2:14；罗8:7；弗2:5；3 约6:37；结36:27；约5:25。 10.2 This effectual call is of God’s free and special grace alone, not from anything at all foreseen in man,1 who is altogether passive therein, until, being quickened and […]

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《西敏信条教牧简释 7.4》

admin — Tue, 03 Sep 2019 09:04:51 +0000

7.4 这恩典之约在圣经中常称为遗命，是指立遗命者耶稣基督的死，又指由遗命所留下的永远的产业及其所附属的一切1。1来9:15－17；7:22；路22:20；林前11:25 7.4 This covenant of grace is frequently set forth in Scripture by the name of a testament, in reference to the death of Jesus Christ the Testator, and to the everlasting inheritance, with […]

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《西敏信条教牧简释 7.3》

admin — Thu, 15 Aug 2019 06:55:04 +0000

7.3 因着堕落的缘故，人完全没有能力使自己靠那约得生命，主按祂自己的美意设立第二个圣约1，通称为恩典之约。在此约中，上帝藉着耶稣基督白白地向罪人显明了生命和救恩，吩咐他们归信耶稣，从而得救2，并应许将圣灵赐给一切预定得永生的人，使他们愿意并且能够相信3。 1加3:21；罗3:20‑21；8:3；创3:15；赛42:6；2可16:15－16；约3:16；罗10:6，9；加3:11；3结36:26，27；约6:44‑45 7.3 Man, by his fall, having made himself incapable of life by that covenant, the Lord was pleased to hear from a second, 1 commonly called the covenant of grace; wherein He freely offereth […]

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WCF 7.2 — Pastoral Comments

admin — Thu, 13 Jun 2019 13:23:27 +0000

7.2 The first covenant made with man was a covenant of works,1 wherein life was promised to Adam; and in him to his posterity,2 upon condition of perfect and personal obedience.3 1 Gal 3:12; 2 Rom 10:5; 5:12–20; […]

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《西敏信条教牧简释 7.1》论上帝与人所立的圣约

admin — Sun, 28 Apr 2019 07:09:32 +0000

7.1 上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与受造者之间的距离如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的1。 1: 赛40:13－17；伯9:32，33；撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，25 上帝和人以立约的方式而联系，凡是读过圣经的人是不会质疑这点的。比如，在创世纪第6章，上帝对诺亚说: “我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。” (创6:18) 同样，在创世纪第15章，耶和华和亚伯兰立约，说道:”我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。” (创15:18) 另外在出埃及记第19章，耶和华对以色列的子民说:”如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民。“(出埃及 19:5) 事实上，旧约中有超过两百个章节中提到了上帝和人所立的约。虽然立约一词在新约中出现的并不如此频繁，上帝依旧明显地用立约的形式表达和祂的子民的关系。例如，主耶稣在设立圣餐时说道: “这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。另外，使徒在希伯来书中清楚地说道基督是新约的中保 (希12:24)，而祂在十字架上所洒的血是永约之血(希 13:20)。所以，如果我们要理解上帝和祂的子民相处的方式，我们必须理解“约“的概念。什么是约? 简单地说，约是一个以誓言而确定的关系。例如婚姻就是一种约。婚姻不只是一个合同。它包含了友谊，也不仅是友谊，因为丈夫和妻子对彼此许下了誓言。他们不仅仅是朋友。他们发誓从此一生对彼此忠贞不二。如果他们遵守他们的誓言，那么他们会享受互相所带来的祝福，包括一起养育子女。但是如果他们不能守住誓言，那么结果会很严重。他们不能简单的分离。他们会受到各种处罚，例如失去平安，声望，财产，孩子的抚养权等等。但是上帝为什么以立约的形式与人相交?神学家有不同的观点，但最好的答案可能是信条中所写的: 上帝与受造者之间的距离如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，用立约的方式和人相交。既然上帝创造了人，人就应当顺服上帝。但是人是以尘土所造的，他所有的一切是属于上帝的。所以他不能指望上帝因为他的顺服而赏赐他。我们的主告诉使徒，主人不会谢仆人做他所吩咐的事，就是在说这一点。(路17:10) 但上帝要祂的子民享有祂的福分和赏赐，所以祂以立约的形式和人建立了关系。这样，如果人能按照约的条件所行，那么他们就能享有祂的赏赐。 —————————– 版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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WCF 7.1 — Of God’s Covenant With Man

admin — Sun, 28 Apr 2019 07:05:30 +0000

7.1 The distance between God and the creature is so great, that although reasonable creatures do owe obedience unto Him as their Creator, yet they could never have any fruition of Him as their blessedness […]

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《西敏信条教牧简释 6.6》

admin — Sun, 10 Mar 2019 09:28:44 +0000

6.6 每个罪，无论是原罪，还是本罪，都违背上帝公义的律法1，与上帝的律法完全对立，在其本质上就将罪债归在罪人身上2，他因此受上帝的忿怒3、律法的咒诅4，并因而处于死亡以及其它各样愁苦的辖制之下5，有属灵的6，有现世的7，也有永世的8。 1约壹3:4；2罗2:15；3:9，19；3弗2:3；4加3:10； 5罗6:23；6弗4:18；7罗8:20；哀3:39；8太 25:41；帖后1:9 在这一章的最后一段，我们学习到两个有关罪的重点。第一，我们明白每一个罪的特性和本质，罪就是违背上帝公义的律法。因此，每一个罪人在上帝面前都是有罪的，唯独上帝是所有人的公义审判者。【约壹3:4】凡犯罪的，就是做违背律法的事；违背律法就是罪。【罗3:19】我们知道律法所说的话都是对律法之下的人说的，好塞住各人的口，使普世的人都伏在　神的审判之下。我们必须用客观的角度去理解和定义罪恶和罪债，而不是主观地去理解。举例来说，罪并非仅仅基于传统道德或多数人的看法，会随着时间而改变。相反，罪是客观性的，是基于上帝的律法，而律法反映上帝公义的本性，因此不会随着时间而改变。同样，罪不仅仅是对某种行为或事件的主观感受或情绪反应。相反，我们所亏缺的罪债，在最圣洁的上帝与祂的律法面前, 是一个客观的事实。我们从这一段中学到的第二个功课是，罪所带来的后果就是上帝的忿怒，律法的诅咒和死亡，以及所有的愁苦，属灵的，暂时的和永恒的。这些都是罪人应得的，在整个宇宙中，在各个方面和层面，没有什么会比在上帝的忿怒，法律的诅咒和死亡的更加悲惨。如果一个人真正意识到自己是罪人，如果他真正相信上帝的话语所讲论关于罪的可怕与惩罚的后果，他会尽一切的能力去逃避那将要来的愤怒，他将不会得到任何的平安直到他确知自已经已逃脱这个结局。最重要的是，他会以感谢的心去答谢惟能拯救他的那一位。请问这在否描述你吗？如果不是，趁现在还有时间，你是否要求主把你从罪中拯救出来？ —————————–版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例：1）不得擅自修改任何内容2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址4）注明华文版为华恩传媒版权所有

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WCF 6.6 — Pastoral Comments

admin — Sun, 10 Mar 2019 09:21:55 +0000

6.6 Every sin, both original and actual, being a transgression of the righteous law of God, and contrary thereunto,1 doth, in its own nature, bring guilt upon the sinner,2 whereby he is bound over to the wrath […]

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《西敏信条教牧简释 6.5》

admin — Sat, 16 Feb 2019 08:13:51 +0000

6.5 这种人性的败坏，今生仍然残留那些已经重生的人里面1 ；虽然藉着基督已得蒙赦免、被治死，可是它本身及其一切所欲仍然是真正的罪2 1: 约壹1:8，10；罗7:14，17，18，23；雅3:2；箴20:9；传7:20；2: 罗7:5，7，8，25；加5:17 我们信条的这一段回答了两个重要的问题，这两个问题是关于真正的基督徒和今生的罪之间的关系。首先，一个真正的基督徒是否依旧残留着从亚当继承来的人性的堕落和败坏? 其次，一个真正的基督徒在重生和改信基督之后还会不会犯罪? 我们的信条对这两个问题的回答都是肯定的。在上帝的权能和智慧中，祂决定在我们重生之后暂不完全消除我们人性中由亚当而来的败坏，直到我们离开这个世界。由于我们这残留的败坏，我们依旧时不时会犯罪。有许多经文都是这样教导的。在约翰一书1:8-10，使徒约翰给基督徒们写信时写道，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。” 在加拉太书 5:17，使徒保罗给在加拉太的基督徒们写道: “因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。“ 这个事实的一个重要结果就是，如果一个人经历过这种属灵的挣扎，这种圣灵与情欲的相争，那么他可以很确定地相信他真的是上帝之子。那些还未被重生的不会经历这样的挣扎。如果你从未有这样的经历，或者你不能与使徒保罗一样地说: “因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。“，那么你很有可能从未真正地相信基督。但是，如果这正是你的经历，而且你希望脱离这种境况，那么不要灰心: 有一天，要么你离开此生，要么基督再一次回来，那时任何残留的败坏都会完全被消去，而且不会再困扰你。在那时，你将可以爱上帝，服侍上帝并以祂为乐，完全不受罪的阻拦和困扰。感谢上帝给我们这荣耀的应许和希望，在我们主耶稣基督之中! —————————– 版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者、原作书名、原出版社及其版权声明 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华文版为华恩传媒版权所有。

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WCF 6.5 — Pastoral Comments

admin — Sat, 16 Feb 2019 07:56:00 +0000

6.5 This corruption of nature, during this life, doth remain in those that are regenerated;1 and although it be, through Christ, pardoned, and mortified; yet both itself, and all the motions thereof, are truly and properly […]

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WCF 6.1 — Pastoral Comments

admin — Sun, 28 Oct 2018 09:29:40 +0000

6.1 Our first parents, being seduced by the subtilty and temptation of Satan, sinned, in eating the forbidden fruit.1 This their sin, God was pleased, according to His wise and holy counsel, to permit, having purposed […]

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《西敏信条教牧简释 5.5》

admin — Sun, 08 Jul 2018 09:01:34 +0000

5.5 至智、至公、至慈的上帝，常常让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心的败坏，其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，或是要向他们显露他们内心的诡诈和败坏所隐藏的力量，好使他们谦卑下来1；另外，也是为了要使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持，并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会；同时还有其他各种公义和圣洁的目的2。 1代下32:25－26，31；撒下24:1；2林后12:7－9；诗73，77:1:10-12；可14:66－72 ；约21:15－17 虽然上帝曾恨罪恶，但罪恶的行为不但是上帝所许可的，也是由上帝自己圣洁的目的来供应和管理。这也是我们以前探讨过的。但是这些目的是什么？在我们的信条这一段和下一段中，我们将会来探讨（1）对上帝儿女的目的，（2）对邪恶和不敬虔人的目的。为什么这位至智、至公、至慈的上帝，常常让祂的儿女一段时间历各种试探和他们自己内心的败坏呢? 为什么许可他们陷在罪中呢? 我们的信条强调了五个原因，每一个原因都有圣经给出的例子：首先，这可能是因他们过去的罪恶而责罚他们。”过去的罪恶”也许是指信主之前所犯下的罪，或者是一种紧紧缠累的罪，或者是尚未悔改的罪。因此主许可希西家因向巴比伦使者夸耀他的财富而犯罪，”好知道他心内如何” (代下32:31), 就是他的骄傲。 (代下32:25) 其次，可能是“要向他们显露他们内心的诡诈和败坏所隐藏的力量，好使他们谦卑下来” 一个例子就是上帝为使彼得发现自己的傲慢与内心的败坏，便允许彼得犯不认主的大罪（参可14:29,66-72）。第三，上帝有时许可祂的儿女在罪里挣扎，“使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持” 一个很好的例子就是，上帝”激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人”，由此来惩罚犯罪的以色列人(撒下24:1)。有意思的是，大卫并没有完全明白上帝责罚整个国家的目的。”这群羊做了什么呢?” 他向耶和华说（撒下 24:17）。他没有立刻明白这个责罚不仅仅是因为他数点人民的罪，也是因为整个国家的罪，就是信靠自己的罪，所以数点人民的行为不仅是罪恶的体现，也成为责罚的一部分。只有当大卫为国家献祭之后，耶和华才停止他责罚之手（撒下24:25）。第四，这可能是要”使他们更加警醒地防备将来一切犯罪的机会”, 这也许是上帝许可彼得犯下不认主的大罪的主要原因，因为就是这样的经历，当主重复地问他，”你爱我吗?”，他变得更加谨慎，不敢过分自信的回应主。（约21:15-17）最后，上帝许可衪儿女陷在罪中“同时还有其他各种公义和圣洁的目的”。举一个例，上帝许可亚萨陷在痛苦怀疑之中（诗篇73：1-16）是为了要使他更清楚地了解上帝为敬虔人和不敬虔人所预备的最终結局。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 by Pilgrim […]

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WCF 5.5 — Pastoral Comments

admin — Sun, 08 Jul 2018 08:58:41 +0000

5.5 The most wise, righteous, and gracious God doth oftentimes leave, for a season, His own children to manifold temptations, and the corruption of their own hearts, to chastise them for their former sins, or […]

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《西敏信条教牧简释 5.3》

admin — Sun, 24 Jun 2018 11:08:34 +0000

5.3 上帝在祂通常的护理中使用各种工具1，但祂也可自由而行，照祂所喜悦的，不用工具2，超乎工具3，反乎工具4 。 1徒27:31，44；赛55:1011；何2:21－22；2何1:7；太4:4；伯34:10；3罗4:19－21；4王下6:6；但3:27 我们信条上一章节中所称为次因的，在这一段中叫做工具。我们在这里所承认的，主要是上帝有权能来干涉普通的自然规律，以成全祂的目的。换言之，被造的世界中，万事都根据上帝所指定的自然规律而发生的。所以星系，恒星和行星的旋转都是按照上帝在起初所指定的天体物理学，为了让人类探索这些规律。同样，在亚原子的层面，量子力学所能被观测的法则也是由造物主指定的。生物和化学的法则也是如此。所以，如果一个人被一条黑曼巴(一种巨毒蛇)咬了，或被狂犬病感染，那他没有及时接受治疗的话一定会很快身亡。同样的，一个人没有食物和水的话最多能活十天左右。虽然每个人死亡的时间都是由上帝指定的，上帝总体上用工具来保持，拯救或拿走生命。但是上帝不是被工具所限制的。的确，祂有时似乎是因为一些特殊的原因而将祂的自然规律搁置一边，例如为了回答一个祷告，或者展现祂的荣耀。而祂是如何将通常的工具搁置一边的? 我们的信条教导是当祂这样做时，祂不用工具，超乎工具或反乎工具。当上帝通过何西阿宣称祂会使犹大得救，但不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救时，祂正是说祂拯救他们时不会用到战争中常用的工具 (何1:7) 。当保罗宣称到亚伯拉罕，虽然他和他妻子的生育都已经断绝，依旧满心相信上帝所应许的，必能做成，(罗4:21) 他是指亚伯拉罕相信上帝可以做成超乎通常工具限制之外的事。同样的，当经文告诉我们铁浮在水上(王下6:6)，或但以理和他的朋友们没有被窑中的烈火所伤到时，这些段落其实在描述上帝如何以祂的权柄使神迹，反乎通常的工具或自然的法则。正是因为上帝可以自由而行，不用，超乎和反乎工具，所以我们可以在祈祷时相信即使有些事似乎对人而言是不可能的，上帝的话是没有一句不带能力的。(路加1:37) ! —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted […]

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WCF 5.3 — Pastoral Comments

admin — Sun, 24 Jun 2018 11:05:42 +0000

5.3 God, in His ordinary providence, maketh use of means,1 yet is free to work without,2 above,3 and against them,4 at His pleasure. 1 Acts 27:31, 44; Isa 55:10–11. Hos. 2:21–22; 2 Hos. 1:7; Mt 4:4; Job 34:10; 3 Rom 4:19–21; 4 2 […]

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《西敏信条教牧简释 5.2》

admin — Tue, 05 Jun 2018 09:18:34 +0000

5.2 虽然，就上帝（祂是始因）的预知和预旨而言，万事万物都毫不变更、绝无错谬的发生1 ，但是祂用同一护理，统管它们，根据诸次因的特征，使它们或是必然地，或是自由地，或是偶发地发生2。 1徒2:23；2创8:22；耶31:35；出21:13；申19:5；王上22:28，34；赛10:6－7 在信条的第三节中，我们已经了解了”次因”这个概念。在这一段中，我们第一次见到”始因”这个词，然而从”次因”的概念中我们可以领会”始因”的意思。上帝是始因，即万事万物发生的原因。祂不变更地预旨了一切要发生的事，万事万物也的确将根据祂的旨意发生。祂说:”我是神，并无别神;我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说: 我的筹算必立定;凡我所喜悦的，我必成就。” (赛46:9-10) 这些事是如何发生的?信条教导我们，他们发生的原因是上帝护理之工中的次因。什么是次因? 它们是所造的世界中所有上帝为了一些特定结果而指定的事物。一切发生的事都有原因，而所有这些原因都是次因，除非它们本身没有原因。只有上帝是没有其它原因的始因。在信条中，我们承认有三种次因: 必然，自然和偶然发生的。太阳，地球和它的自转与公转是必然次因的例子，因为这样才会有不同的天气和丰收的季节。(创8:22，耶31:35，赛55:10) 一个脱把的斧头或恰巧射中人的箭是自然次因的例子。(出21:13，申19:5，王上22:28，34) 被回答的祷告是偶然次因的例子。当保罗在去意大利的船上告诉百夫长，众人都能得救，但水手一定都要等在船上，他提出这个条件其实是一个偶然次因，而上帝的目的是保守船上的所有人。我们也应当注意到一般而言，上帝控制祂被造物和其行为的方式是和被造物的本性，以及他的行为方式所相符的。我们说”一般而言”，因为上帝有时会作神迹。神迹就是指自然规律之外的变化或动作。但大多数时候，上帝在祂所指定的自然规律之内工作，无论是物理的，化学的，生物的或属灵的。我们从经历知道这是真的。比如说，我们有意识到我们有自由行动的意志，因为我们的构造是有自由的个体。同样的，上帝控制无生命的物体时，也是符合这些物体所组成部分的性质。这是实践科学所依赖的基础。如果上帝没有选择通过次因来实现祂的护理之工，科学便是没有意义，甚至我们根本不能学习科学。的确如果上帝没有选择用可知的次因来实现祂的护理之工，人是不可能有平常和稳定的生活的。感谢上帝在此所显示的智慧和权能! —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 by Pilgrim Covenant Church […]

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WCF 5.2 — Pastoral Comments

admin — Tue, 05 Jun 2018 09:09:54 +0000

5.2 Although, in relation to the foreknowledge and decree of God, the first Cause, all things come to pass immutably, and infallibly;1 yet, by the same providence, He ordereth them to fall out, according to […]

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WCF 5.1 — Pastoral Comments

admin — Tue, 05 Jun 2018 09:01:27 +0000

5.1 God the great Creator of all things doth uphold,1 direct, dispose, and govern all creatures, actions, and things,2 from the greatest even to the least,3 by His most wise and holy providence,4 according to His infallible foreknowledge,5 and the […]

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《西敏信条教牧简释 4.2》

admin — Tue, 05 Jun 2018 08:53:07 +0000

4.2 上帝在造了其它一切受造物之后，就造人，有男有女1，有理性和不灭的灵魂2，按祂自己的形像赋予知识、公义和真圣洁3，并把上帝的律法写在他们心里4，使他们有能力遵行上帝的律法5；但是，上帝让他们有自由按自己的意志行事，而这意志又是可变的，因此便有干犯律法的可能性6。除这写在他们心里的律法以外，他们还领受了不可吃分别善恶树上的果子的禁令；他们遵守这命令时，就与上帝相交，以此为乐7，又对万物拥有治理的权柄8。 1创1:27；2创2:7；传12:7；路23:43；太10:28；3创1:26；西3:10；弗4:24；4罗2:14－15；5传7:29；6创3:6；传7:29；7创2:17；3:8－11，23；8 创1:26，28 这个论创造之工的第二个章节注重于上帝是如何造人的，以及人在起初是怎样的。首先，人是在其它一切之后被造的，这显示了上帝对他的特殊照顾和顾念，为了让人有一个完美的住所，将其它一切的都先被造好。人是最后的创造也表明人是上帝顶尖的创造。然而，这顶尖的创造之工并不只包括男人。事实上，创世记2:18告诉我们那(男)人独居”不好”。圣经(和信条的这一章节)从头就提到人原本就是有被”造男造女”(创1:27)。接下来我们必须承认人二元的性质，每一个人都有身体和灵魂。身体是由尘土造的，也将归于尘土。灵魂则是被上帝吹入的，也将归于祂(传道书12:7)。身体是有形并会死的，灵魂却是无形而不灭的。我们可以说灵魂被毁灭是指它会在地狱被折磨，但它不会灭绝(太10:28; 可9:43-48)。我们必须严肃地承论这点，知道我们肉体所做的事对我们的灵魂有永恒的结果。虽然身体的重要性不该被低估，上帝的形象终究是在”理性的灵魂”之中的。对信徒而言，这也是我们被重造和每天更新之处，使我们的知识、公义和真圣洁更像基督。(西3:10；弗4:24) 基督的形象和我们应当所成的形象显示在上帝律法中，如同一面镜子，从亚当起就有写在他心中，在堕落之后依旧保留了一部分在人的心中，虽然因为罪而毁坏了许多(罗2:14－15)。这里，我们再次承论第一章所提到启示笔之于书的重要性，这样狡诈和健忘的心所不能保留的得以被保留下来。但这里我们又再次被提醒道，我们不应当仅仅满足于知道律法的内容，但我们必须祷告上帝的圣灵将再次刻于我们心中，并使我们”有能力遵行上帝的律法”，从心底遵守它，因为我们爱上帝，也爱人如己。另外，这段信条也使我们期待着比恢复到亚当初始状态更好的希望，当我们不再”有干犯律法的可能性”或者有”可变的[意志]”。我们不期待变成类似当初那有可能犯罪的亚当，而是类似毫无瑕疵的基督。在祂之中我们将永远不变地享有天堂的义与福。最后一段提到上帝禁止吃分别善恶树上的果子的禁令是一个明确的律法 – 加于自然法之上的(自然法指被造之物内在的律法)。仔细听上帝所说的启示，不要单单依靠我们自己的想法，人才得以”与上帝相交，以此为乐”。这是人类当他们理性的能力依旧是完美之时就需要做的。如今我们的心被罪所毁坏，就应该更仔细地听从上帝。所以，既然承认这一信条，让我们从此更仔细地研读上帝的圣言。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2018 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted with […]

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WCF 4.2 — Pastoral Comments

admin — Tue, 05 Jun 2018 08:50:46 +0000

4.2 After God had made all other creatures, He created man, male and female,1 with reasonable and immortal souls,2 endued with knowledge, righteousness, and true holiness, after His own image;3 having the law of God written in their […]

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WCF 4.1 — Pastoral Comments

admin — Tue, 05 Jun 2018 08:34:24 +0000

4.1 It pleased God the Father, Son, and Holy Ghost,1 for the manifestation of the glory of His eternal power, wisdom, and goodness,2 in the beginning, to create, or make of nothing, the world, and all things […]

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WCF 3.8 — Pastoral Comments

admin — Sun, 20 May 2018 08:10:59 +0000

3.8 The doctrine of this high mystery of predestination is to be handled with special prudence and care,1 that men, attending the will of God revealed in His Word, and yielding obedience thereunto, may, from the […]

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《西敏信条教牧简释3.8》

admin — Sun, 20 May 2018 08:09:48 +0000

3.8 预定论是一崇高的奥秘，因此，对于这一教义我们要特别谨慎，并留心处理1，好叫那些听从上帝在圣经中所启示的旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选2。如此，这教义就为那些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝3，谦卑自己、殷勤做工的根据，并使他们得着丰富的慰籍4。 1罗9:20；11:33；申29:29； 2彼后1:10； 3弗1:6；罗11:33； 4罗11:5－6，20；彼后1:10；罗8:33；路10:20 预定论是一个难以准确解释的话题，以简短的文章来解释它是尤其困难的。困难的原因之一是因为这个教导和神学中许多其它领域有紧密的联系，错误地理解预定论会导致许多其它错误。困难的另一个原因是因为预定论是”崇高的奥秘”，在各方面都是超越人有限的理解的。因此，我们的信条在这一章的结尾告诫我们如何对待这个教导。首先，考虑我们的信条如何提到上帝隐密和显明旨意的不同之处。预定是上帝隐密的旨意，不是用来治理我们的生活，而是用来”为那些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝，谦卑自己、殷勤做工的根据，并使他们得着丰富的慰籍。”治理我们生活的准则是”福音”和”上帝在圣经中所启示的旨意”。所以，在传福音时，我们不能将未得救的人看成选民或弃民，而应当是将要灭没的罪人。所有人都应当被一视同仁地命令悔改并信靠主耶稣基督。这个责任是同样地属于每一个人的，所有人都无一例外地受到我们主的话的鼓励:”凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。” (约 6:37) 然而除此之外，因为预定论是圣经的教导，我们理所当然应该学习，讨论并宣传它。但预定论毕竟是”崇高的奥秘”，是我们有限的智力无法完全领悟的，我们必须要”特别谨慎，并留心处理”。我们不应该沉迷于无用的好奇心，或猜测圣经并没有给我们的答案。最后，我们要承认”那些听从上帝在圣经中所启示的旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选。”换言之，信徒有责任和特权来使他们所蒙的恩召和拣选坚定不移(彼后1:10)，恐惧战兢做成得救的工夫(腓2:12)，通过顺服于上帝明显的旨意。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted with […]

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WCF 3.7 — Pastoral Comments

admin — Sun, 20 May 2018 07:59:02 +0000

3.7 The rest of mankind God was pleased, according to the unsearchable counsel of His own will, whereby He extendeth or withholdeth mercy, as He pleaseth, for the glory of His sovereign power over His […]

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《西敏信条教牧简释3.7》

admin — Sun, 20 May 2018 07:51:22 +0000

3.7 至于其余的人，上帝照着祂自己的旨意那不可测度的计划，按祂所喜悦的施与或保留怜悯，为了使祂对受造者的主权，得着荣耀，祂随己意撇弃他们，并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞1。 1太11:25－26；罗9:17－18，21－22；提后2:19－20；犹4；彼前2:8 上帝是如何不同地对待选民与弃民的?我们已经看到祂如何预定选民得永生, 提供他们的救赎所需的一切，并以祂的主权将这些益处给予选民们，使他们得以永远以祂为乐。换言之，上帝以怜悯和恩典的准则对待选民。选民完全不值得领受这些益处。一切事物都为他们被安排并准备，是为了”使[上帝的]荣耀的恩典得着称赞” (信条 3:5) 相比之下，”其余的人”，即弃民，”上帝随己意撇弃他们，并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使[上帝的]荣耀的公义得着称赞。”换言之，上帝以完全正义的准则对待他们。我们可以说，弃民应该得到这些，因为他们的罪应得暂时和永恒的惩罚。注意当我们的信条说弃民被”撇弃”，这不是说上帝没有做任何事。当信条说上帝抛弃他们，我们理解到祂预定他们”受羞辱，遭忿怒”。他们被撇弃在救赎的恩典之外，但并没有在上帝主权的预旨之外。上帝所预定的一切，祂都以自己主权的护理之工来执行。对于弃民，这可能包括上帝在惩罚罪人时使罪人的心更刚硬。正如保罗所说， “如此看来、神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。”(罗马9:18) 想象一个球滚下山坡。上帝在它的动作中没有做任何事吗?并不是，如果没有上帝主权的指挥，地心引力是不会运作的。假设这个球被一块突出的石头困住停了下来。一阵风吹过,使得球继续滚动。这阵风是偶然吹过的吗? 不是的, 它是因为上帝的预定和主权的护理之工才吹过的。弃民就好像这个球。上帝可以说是任凭他们放纵于自己本身罪恶的倾向，并同时用祂的护理之工将他们向下拉。不仅如此, 有时上帝, 出于祂的公义和忿怒，好像送出一阵风，将他们推向更低处。我们应当如何回应这个教导? 保罗说:”你们总要自己省察有信心没有．也要自己试验．岂不知你们若不是可弃绝的、就有耶稣基督在你们心里么。 “(林后 13:5)。虽然我们不能把自己变成选民或弃民，自己可能是弃民的想法应当让我们检视自己并寻求上帝，以至于我们能享受救赎的所有益处。当然，弃民对这些是没有兴趣的，然而选民是不可能听到了基督的声音，还会想留在罪中。弟兄和孩子们，你们有没有听到基督的声音? 当趁耶和华可寻找的时候寻找祂! 以谦卑的态度寻找祂，并承认祂的一切作为都是正确的，并感谢祂对我们的慈爱，即使我们只不过是骄傲的尘土，并和弃民一样地悖逆祂。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral […]

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WCF 3.6 — Pastoral Comments

admin — Sun, 20 May 2018 07:46:30 +0000

3.6 As God hath appointed the elect unto glory, so hath He, by the eternal and most free purpose of His will, foreordained all the means thereunto.1 Wherefore, they who are elected, being fallen in Adam, […]

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《西敏信条教牧简释3.6》

admin — Sun, 20 May 2018 07:39:56 +0000

3.6 上帝既预定选民得荣耀，便以其永恒的、完全自由的目的，预定了一切达此目的的途径1。所以凡被拣选的，虽在亚当里堕落了，却被基督救赎2。由祂的灵按时运行，有效地呼召他们以信心联于基督，称义，得儿子的名分，成圣3，并藉着信，得蒙祂的权能保守，以致得救4。除选民以外，无人被基督救赎，蒙有效的恩召，称义，得儿子的名分，成圣，并得救5。 1彼前1:2；弗1:4－5；2:10；帖后2:13；2帖前5:9－10；多2:14；3罗8:30；弗1:5；帖后2:13；4彼前1:5；5约17:9；罗8:28－39；约6:64－65；8:47；10:26；约壹2:19 像信条上一段一样, 这一段落最好是从错误的半伯拉纠主义或阿民念主义影响教会的背景来思考。今天的许多信徒认为不需要用如此精确的字句。然而，如果我们仔细想想，我们很快就意识到我们信仰先父的斗争还没有结束。除非我们确知斗争的低线，我们很容易陷入异端使我们和孩子们的灵魂陷在危机中。阿民念主义其实是另一个福音（加 1:6-7）。它不是真福音的另一种版本，它是完全不同本质的福音。这跟保罗所谴责的错误是一样的：”我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。” (加 1:9) 哪一项真理被阿民念主义否认, 但却被信条这段落确认呢? 主要有两项重要的真理。第一项: 上帝所设计的救赎是特殊性的 — 只是为了选民。在这段落阐明了两次！正面的: “上帝既预定选民得荣耀” 与”凡被拣选的都被基督救赎” ; 反面的:”除选民以外，无人被基督救赎”。圣经也清楚门阐明这一真理，”正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。” (约10:15) 基督来是为了救赎选民，而不是象阿民念主义所认为的那样，只是使世人有机会得救***。第二个被强调的真理是，上帝必会按排一切使祂所有拣选的人带进天国，在选民生命的旅程，上帝必会保守他们直到得荣耀。我们可以这样说，阿民念主义教导，一个人能得救是因为他運用自己的信心与上帝的灵合作，如果他继续使用圣灵的帮助才能得到荣耀。但是，如果他没这么做，他将会失去救恩。圣经和我们的信条不是这样教导。圣经教导我们人都死在过犯罪恶之中，必须在适当的定期有基督的灵在人心里动工，被有效的呼召，灵命复活后才能相信基督。可是上帝救恩的工作并没有停在那里。被有效呼召的这些人都会有信心，在基督里称义，得儿子名分，成圣，因信蒙上帝能力保守以至得救。选民已经得救，还在得救过程，将来必会得救。这在许多处的圣经都有教导。(例如: 罗 8:29-39，弗1:3-14，彼前 1:2-9 等。) 噢，身为上帝的儿女是何等大的特权，我们每天都要享受衪那不变的爱直到永永远远！ ***阿民念主义认为救赎是根据人的反应，可是这跟圣经的教义相抵触，圣经教导堕落的人都死在过犯罪恶之中，除非上帝的主权改变人的心，人是无法接受福音的。如果按照阿民念主义的说法，我们也会出现一个问题，上帝虽然爱这世界和渴望每个人都能得救，但如果没有人愿意与祂合作，衪也无能为力! —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief […]

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WCF 3.5 — Pastoral Comments

admin — Sun, 20 May 2018 07:32:50 +0000

3.5 Those of mankind that are predestinated unto life, God, before the foundation of the world was laid, according to His eternal and immutable purpose, and the secret counsel and good pleasure of His will, […]

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《西敏信条教牧简释3.5》

admin — Sun, 20 May 2018 07:28:17 +0000

3.5 那些在创世以前被预定得永生的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意，在基督里拣选了他们，使他们得永远的荣耀1。这预定惟独是由于上帝白白的恩典和慈爱，并非因为祂预见到他们的信心或善行，或是预见到他们在信心与善行上的坚忍，或是预见到人身上其它任何因素，这些都不是上帝预定他们的条件或原因2；这一切都是为了使祂荣耀的恩典得着称赞3。 1弗1:4，9，11；罗8:30；提后1:9；帖前5:9；2罗9:11，13，16；弗1:4，9；3弗1:6，12 在第4世纪，有一场非常重要的救恩神学争议，就是教父之间，希波的奥古斯丁和一名英国的修道士伯拉纠。伯拉纠不相信人有原罪。他坚持所有的人可以通过自己的努力来拯救自己。因此伯拉纠否认奥古斯丁所确认的神权恩典和预定。在公元418年，在奧古斯丁的领导下，伯拉纠通过迦太基的议会被宣判为异端。不久之后伯拉纠就去世了，但他的异端继续通过修改的形式流传，被称为半伯拉纠主义。半伯拉纠主义者认为，拯救人的恩典是必须的，但人必须運用他的自由意志与上帝合作。这最终成为罗马天主教的教义。路德与之后的加尔文在16世纪所领导的新教改革运动, 把上帝的百姓带回奥古斯丁的圣经立场。可是改教一段时期之后，半伯拉纠主义再次抬起丑恶的头。这一次是通过雅各布斯·阿民念(James Arminius)的教导，也称为阿民念主义 (Arminianism)。阿民念主义教导上帝拣选衪的选民是因为衪预知他们会相信基督，行善，和在信心上的坚忍。在1618年的多特议会，阿民念主义被谴责为一个异端，从迦太基到多特议会差不多是1200年。但像伯拉纠主义，阿民念主义继续在一些教会兴旺起来。例如，在威斯敏斯特议会之前，英国大主教威廉·劳德 (William Laud)公开推崇阿民念主义，他要使用这个教义把英国教会带回罗马天主教。所以不足为奇，我们的信条使用很多段落来拒绝阿民念主义。本段落就是如此。这里我们特别要确认几个相关的真理：首先，上帝从创立世界以前，已经拣选了衪的百姓。（弗1:4）。其次，人蒙拣选完全是上帝的决定和作为，没有受到任何外在的事物影响（弗1:9-11）。上帝也不受任何创造界的条件和因素而改变，万事都是按着祂永恒不变的计划，隐秘的旨意和预定的美意。第三，选民是在基督里蒙拣选的（弗1:4，5，7等）。换句话说，拣选和预定的基础是基督, 源于祂在恩典之约里为选民所立的永恒的允许。第四，没有一个人蒙拣选是因为上帝预知他们会相信，行善，和在信心上坚忍。使徒保罗清楚指明，雅各和以扫还没出生前，上帝已经爱和拣选雅各，而不是以扫。（罗9:10,13）。第五，选民是预定得享永远的荣耀（罗8:30）使上帝荣耀的恩典得着称赞（弗1:6,12,14）。这就是说，上帝一定会保守选民直到他们得荣耀，他们永恒的救恩会把赞美和荣耀归回上帝。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim Covenant Church […]

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WCF 3.4 — Pastoral Comments

admin — Sun, 20 May 2018 07:16:22 +0000

3.4 These angels and men, thus predestinated, and foreordained, are particularly and unchangeably designed, and their number so certain and definite, that it cannot be either increased or diminished.1 1 2 Tim 2:19; Jn 13:18. We […]

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《西敏信条教牧简释3.4》

admin — Sun, 20 May 2018 07:15:16 +0000

3.4 那些如此被预定的天使和人，都被特别地和不变地指定；他们的数目确定，无可增减1。 1提后2:19；约13:18 我们在上一段已经看到，我们信条的著者们明白蒙拣选者(选民)是预定(原文:predestinated)得永生的，而被撇弃者(弃民)是预定(原文:foreordained)得永死的。这个谨慎的选择字句反映了上帝怎样对待选民和弃民之间的区别。祂用特别的护理来恩待蒙拣选的人，不仅包括基督被钉十字架，也包括上帝介入每个选民的生命把重生赐给他们。另一方面，上帝在很大程度上是按照被撇弃者自身墮落的罪恶倾向来待他们。因此，在上帝的计划中，选民与弃民之间几乎没有什么相同之处。的确，圣经教导我们，虽然对我们看似不明显，但是耶和华是按照祂永恒的计划来待每一个人。换句话说，在任何人或天使的生命旅途中，上帝不会说他还不确定他会如何待他们。这个道理对于我们是否能明白救恩的教义是如此重要，以至于我们信条的这一段强调：1）被预定得永生或受永死者的数目都是绝对固定;（2）选民与弃民的数目绝不增加或减少; 3）每一个选民的地位都是特定与不变的，以至于没有任何一个选民能因某些原因而失去他们的选民资格。但为什么这个真理很重要？因为上帝主权的教义是很难被堕落的人领会和接受的。人宁愿相信他是自己命运的主人。因此，在教会的历史有许多人都否认这个教义。其他人没那么大胆，因为圣经清楚显明了这个教义。可是，他们会试图通过暗示说圣经里没有教导‘个人性’的拣选，而只有 ‘全国性’的拣选; 或者说有蒙拣选的教义，但没有被撇弃的教义; 或者说一个人蒙拣选不是按上帝的预定，而是按个人怎么使用他的自由意志; 或者说即使上帝已经预定了谁会得救，那些不在名单上的人如果靠努力作工也能得救。所有这些说法都不合乎圣经。上帝是真实的，人都是虚谎的。我们宁愿谦卑顺服上帝所启示的话语。让我们把荣耀完全归于拯救我们的上帝。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted with permission […]

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WCF 3.3 — Pastoral Comments

admin — Sun, 20 May 2018 07:08:01 +0000

3.3 By the decree of God, for the manifestation of His glory, some men and angels are predestinated unto everlasting life; and others foreordained to everlasting death.2 1 1 Tim 5:21; Mt 25:41; 2 Rom 9:22–23;Eph 1:5–6; Prov […]

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《西敏信条教牧简释3.3》

admin — Sun, 20 May 2018 07:04:37 +0000

3.3 按照上帝的预旨，为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些人和天使得永生1，而其余的人或天使则受永死2。 1提前5:21；太25:41；2罗9:22－23；弗1:5－6；箴16:4 上帝的预旨涵盖了一切将来所要发生的一切 (3.1) 。然而，圣经表明上帝对祂所有理性的受造物 (人和天使) 有特别的指定。在祂的一切的创造物中，有生命的或无生命的，上帝只把永恒的存有赐给人和天使。但是圣经也指出，只有两种命运指定给他们。他们要么享受永生，或遭受永死。我们要注意信条精确的字句: 那些被赐得永生的人, 换言之蒙拣选的人(the elect)是被预定得永生”predestinated unto everlasting life”; 而那些被判为受永死的人，换言之被撇弃的人(the reprobates)则是被预定得永死”foreordained to everlasting death” 。在中文神学词汇里，”predestinate” 和 “foreordain” 都被译为”预定”，虽然原则上这两个词语的定义没有多大差异，但是在原文里，我们要注意神学家们用的精确字句，因为3.3里，”predestinate” 和 “foreordain”有非常非常细微的区别。为什么有这个区别呢？我们在接下来的三段中 (3.4-3.7)会解释得更加详细。一个简单的解释，就是上帝为拯救那些蒙拣选的人预备了一些特别或超自然的事情，使他们享受永生。而被撇弃的人则没有这样的特别预备。这并不意味着被撇弃的人纯粹只是被上帝置于不顾，因为按照上帝的预旨选民们要靠特别的恩典得永生，而按照上帝的预旨那些被撇弃的人，因自身墮落的罪性而遭受永死。为什么这个区别很重要？这个区别很重要，因为围绕这个问题而引发的争论清楚地表明，圣经的真理是一条非常狭窄的道路，必须仔细地研究。一方面，否认上帝的预旨有包含被撇弃的人的命运，可能会导致一些人断定，被撇弃的人是自己生命的主人。另一方面，如果不区分蒙拣选和被撇弃，可能会导致一些人亵渎上帝是罪恶的创始者。信条的著者们明白我们必须忠于上帝显明自己的启示才能荣耀上帝。我们亲爱的弟兄们，让我们培养同样的态度，不要相信谎言或歪曲的真理。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief […]

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WCF 3.2 — Pastoral Comments

admin — Sun, 20 May 2018 06:57:57 +0000

3.2 Although God knows whatsoever may or can come to pass upon all supposed conditions,1 yet hath He not decreed any thing because He foresaw it as future, or as that which would come to pass […]

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《西敏信条教牧简释3.2》

admin — Sun, 20 May 2018 06:53:10 +0000

3.2 上帝虽然预知在各种可能出现的条件下所能发生的一切1，但祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生2。 1徒15:18;撒上23:11,12;太11:21,23；2罗9:11,13,16,18 十六世纪宗教改革运动初期，有两位神学家认为罗马天主教有严重的错误。其中之一位是马丁·路德。另一位是德西德里乌斯·伊拉斯谟(Erasmus Desiderius), 他就是《公认文本》最初版本的编者。这《公认文本》 (Textus Receptus) 是翻译《英皇钦定本英文圣经》(King James Bible) 使用的希腊文新约圣经。路德很热衷与伊拉斯谟合作。但是当他们讨论如何共同合作的时候，很明显他们的神学是在两个极端。伊拉斯谟是一个半伯拉纠主义者。他坚持圣经的预定是指上帝预知谁会得救，就按照衪所预见在全人类所做出的选择。换句话说，上帝在时空走道预知一切后，上帝才预定一切。路德不同意，指出上帝预见一切是因为衪预定了一切，包括人的选择和所有会遇见的情况。路德的著作《论意志的捆绑》(On the Bondage of the Will) 基本上是为他的立场的辩护。信条的这一段就是对这个教义的简明总结。我们和路德一样，坚持上帝预定了一切将要发生的事情，并不是因为上帝预见将会发生什么事情。事实上，我们可以说，上帝预知将来要发生什么事，因为衪预定了这一切的发生。又或者说，因为上帝拥有完全的主权，所以衪是无所不知的。但圣经明确教导: “从创世以来，上帝都知道衪所作的”(钦定本-徒15:18) 因为祂是”随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的” (弗1:11 ) 当我们铭记这一点，就能看见上帝旨意中的每个细节都绝对会发生，并且没有任何附带条件。换句话说，所发生的事并不是众多可能结果中的一个，取决于某些介入性条件。而且每一步都是上帝所预定的。上帝的某些旨意有时候看起来好像要符合某些条件才会发生: 例如，上帝向保罗显明要救他和一起在前往罗马船上的同伴，不过条件是他们必须留在船上（徒27:24,31）。表面上，好像船员可以破坏上帝的计划。但事实上，上帝不只预定了船上的所有人会获救，也预定了船员无法离船逃生。百夫长和船员都不知道这其中的预旨，至少他们并不知道这是上帝的计划，却知道这是上帝的要求，因此他们得为自己的行为负责。我们也必须按照这个原则来明白我们祷告的责任:上帝预定要赐给我们各样所需的，但是祂也预定我们要通过祷告来祈求所需的一切。上帝的旨意是无条件的，因此我们要明白祷告并不能改变上帝的旨意。尽管如此，在上帝显明的旨意中，祷告乃是我们当尽的本分。上帝鼓励我们祷告，祂预定了要应允我们的祷告，赐给我们所需的一切。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of […]

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WCF 3.1 — Pastoral Comments

admin — Sun, 20 May 2018 06:36:39 +0000

3.1 God from all eternity, did, by the most wise and holy counsel of His own will, freely, and unchangeably ordain whatsoever comes to pass:1 yet so, as thereby neither is God the author of sin,2 nor […]

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《西敏信条教牧简释3.1》

admin — Sun, 20 May 2018 06:31:40 +0000

3.1 在永恒中，上帝就按其旨意至圣至智的计划，自由地、不变地预定了将来所要发生的一切1；祂虽如此预定一切，并不因此就是罪恶的创始者2，也不强迫受造者的意志，而且诸次因的自由性或偶发性也并未废去，反而得以确立3。 1弗1:11；罗11:33；来6:17；罗9:15，18；2雅1:13，17；约壹1:5；3徒2:23；太17:12；徒4:27－28；约19:11；箴16:33 除了三位一体的教义之外，基督教信仰的另一个显着的特征是上帝主权的教义。这教义是说上帝已经预定或计划在宇宙中所发生的一切事; 就是在每一分每一秒衪都在成就衪所预定的一切。确实，在整个教会的历史中，有一些基督教的分支否认这个重要的教义。但是我们绝不能忘记，上帝与人自己想像的假神的区别。上帝自己说:”因为我是上帝，并无别的；我是上帝，没有能与我相比的。我从起初就指明末后的事，从古时便言明未成的事，说：“我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就”(赛 46:9-‬10)。又活又真的上帝是有主权的。但是偶然发生的事情怎么说呢？其实，没有偶然发生的事。所罗门说：人虽可掷签在膝上，定事却由耶和华。(箴言 16:33) 那么灾祸和人的罪呢？这些怎么可能是按照上帝的计划发生？实际上是，因为上帝自己宣告，”我造光，又造暗；施平安，又降灾祸；做成这一切的是我－耶和华。”(赛45:7)”耶和华造万物各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。” (箴言 16:4)‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬ 但是上帝的主权是否侵犯人的自由呢？绝对不会！人是有自由的受造者，他们能做出自己的选择。他不是一个机器人。上帝不会通过操纵人的内心或强迫受造者的意志。人的决定和行动取决于他自己认为在那一刻什么是对自己最有利，最适合的。这就是上帝要他负责的原因。当他选择违背上帝显明的旨意时，他就是犯罪。我们的信条把这个观点完美地这样形容：“上帝既不是罪恶的创始者，也不强迫受造者的意志”。这就是为什么犹大加略人是有罪的，虽然，他的角色在耶稣被钉十字架是上帝永恒所預定的。犹大没有被强迫做他所要做的事情。是他自己选择这样做。因此，主耶稣自己宣告说：”人子要去了，正如经上所写有关他的；但出卖人子的人有祸了！那人没有出生倒好。”(太 26:24) 同样，上帝绝对的主权并不意味着次因的自由性或偶发性也被废去，反而得以确立。什么是次因？次因是达到目的的方法。所以如果上帝預定你通过考试，祂会预定你努力学习; 你祈求智慧; 你准时上学; 你的写作; 老师喜悦你的答案等。所有这些次因都必须互相效力实现上帝的计划，让你通过考试。因此，你决不能有消極的态度。你必须努力工作，你必须为一切你渴望的结果祷告。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief […]

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WCF 2.3 — Pastoral Comments

admin — Sun, 28 Jan 2018 09:25:31 +0000

2.3 In the unity of the Godhead there be three persons, of one substance, power, and eternity: God the Father, God the Son, and God the Holy Ghost:1 the Father is of none, neither begotten, nor […]

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WCF 2.2 — Pastoral Comments

admin — Sun, 28 Jan 2018 09:04:31 +0000

2.2 God hath all life,1 glory,2 goodness,3 blessedness,4 in and of Himself; and is alone in and unto Himself all–sufficient, not standing in need of any creatures which He hath made,5 nor deriving any glory from them,6 but only manifesting […]

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《西敏信条教牧简释2.2》

admin — Sun, 28 Jan 2018 09:00:55 +0000

详述上帝的本质 2.2上帝拥有一切生命1、荣耀2、良善3和福分4，是本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己，并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物5，也不从他们获取任何荣耀6，却只在他们里面，藉着他们，向着他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂，依靠祂，归于祂7；祂对他们有至高的统治权，藉着他们，为着他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事8。万有在祂眼前都是赤露敞开的9；祂的知识是无限的，无谬的，不依赖任何受造物10；所以，对于祂而言，没有什么事物是偶发的，或不确定的11。祂的一切旨意、作为和命令都是至圣的12。天使、世人和其它所有受造之物，都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂，侍奉祂，顺服祂13。 1约5:26；2徒7:2；3诗119:68；4提前6:15；罗9:5；5徒17:24，25；6伯22:2-3；7罗11:36；8启 4:11；提前6:15；但4:25，35；9来4:13；10罗11:33－34；诗147:5；11徒15:18；结11:5；12诗145:17；罗7:12；13启5:12-14 在这部分，我们继续了解圣经的上帝，特别是关于在宇宙的一切受造物和衪的关系。首先，我们了解上帝是完然自足的。这意味着衪在任何事上都不依赖衪的受造之物。祂自己拥有一切的生命。衪是生命的源头和持续者，所有的受造物的存有和存在都在于衪。祂拥有一切的荣耀。受造物不能也不可以增加或减少祂的荣耀。他们最多只能做祂的见证和彰显衪的荣耀。第二，我们知道上帝对他所有的受造物是有统治权的。统治权的意思是，祂完全的统治和掌管一切。身为创造主，衪有权力在祂的受造物身上施行祂自己所喜悦的事。没有人有权力质问祂，也没有人有能力阻止祂的作为。第三，上帝知道受造物的一切，包括他们将来的所作行为。没有什么将要发生的事，可以使衪感到意外或措手不及。祂不需要从任何事物学习新知识，因为在永恒里，衪无限的知识已经拥有过去的，现在的，或是将来的一切知识。第四，我们知道上帝是配得祂所有受造物的敬拜，事奉和顺服。有人说，敬拜上帝是一种特权，这是确实的。也有人说，敬拜上帝会使我们非常喜乐和满足，这也是确实的。可是我们千万不能忘记，身为祂的受造物，我们本就应当有责任和义务来敬拜他，因为衪是我们的创造主。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim Covenant Church Translation and posted with permission Chinese version […]

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WCF 2.1 — Pastoral Comments

admin — Sun, 28 Jan 2018 08:51:08 +0000

2.1 There is but one only,1 living, and true God,2 who is infinite in being and perfection,3 a most pure spirit,4 invisible,5 without body, parts,6 or passions;7 immutable,8 immense,9 eternal,10 incomprehensible,11 almighty,12 most wise,13 most […]

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《西敏信条教牧简释2.1》

admin — Sun, 28 Jan 2018 08:45:13 +0000

上帝的本质 2.1 上帝是独一的1，又真又活的2；在其存有和完全上都是无限的3，祂是至纯之灵4，无形5、无体6、无肢、无情感7 [**]、不变8、无量9、永恒10、不可测度11、全能12、全智13、至圣14、最自由15、最绝对16，祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事17，为的是荣耀祂自己18；祂最慈爱19，有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的良善和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶20；祂赏赐那殷勤寻求祂的21；同时，祂的审判最为公义，极其可畏22；祂憎恶诸恶23，断不以有罪的为无罪24。 1申6:4；林前8:4，6；2帖前1:9；耶10:10；3伯11:7－9；26:14；4约4:24；5提前1:17；6申4:15－16；约4:24；路24:39；7徒14:11，15；8雅1:17；玛3:6；9王上8:27；耶23:23－24；10诗90:2；提前1:17；11诗145:3；12创17:1；启4:8；13罗16:27；14赛6:3；启4:8；15诗115:3；16出3:14；17弗1:11；18箴16:4；罗11:36；19约壹4:8，16；20出34:6－7；21来11:6；22尼9:32－33；23诗5:5－6；24鸿1:2－3；出34:7 [**] “无体、无肢、无情感”原文“Without body, parts or passions”，或直译作“没有身体、没有部分、没有情感”。 “上帝”这个词对你意味着什么？大多数人在谈论上帝的时候已经有某种概念或定义。然而，每个人怎样理解或使用这个词都不同。对于某些人来说，上帝只是一种没有位格的力量或能量来源。对于其他人，上帝只是一个人类发明的概念来解释那些無法说明的事物。对于有些人，他们认为宇宙中有众多的神明，但没有一位终极和至高无上的上帝。当基督徒谈论上帝时，我们是在谈论那位选择藉着圣经而显明自己的上帝。我们从圣经中明白关乎上帝的第一件事，就是祂惟独是上帝。除祂以外没有别的上帝。这意味着圣经以外(或人想像的神明) 都是虚假的，应当被拒绝的。其次，我们知道上帝与一切受造物有天渊之别。例如，惟有祂是无限，永恒，不变，全能，全智。上帝与人不同，没有肉体，没有肢体，没有情感(情感是灵魂通过身体与感知善恶相关的运动)。第三，我们知道祂是一位善良的上帝，就是说衪是有慈爱，有恩典，有怜悯，恒久忍耐的上帝。祂也是一位乐意宽恕罪人，并赏赐那些用真心寻求祂的人。第四，我们知道上帝是一位有公义，有审判，有真理的上帝 – 祂憎恶诸恶，绝不能不惩罚罪恶。在我们结束之前，我们要提一个重要的论点 : 当我们思想上帝时，我们应该谨慎，不要只强调上帝的其中一个属性，而忽视其他的属性。比如, 我们不应该强调上帝的慈爱，而忽视祂的正义，或强调祂的主权和能力，而忽视祂的智慧和公义。我们需要综合一切圣经关于上帝的教导才能得到圣经本身的平衡。惟有这样了解上帝才不会失去平衡，不然的话，我们最终会敬拜一个自己所幻想出来的上帝。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim […]

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WCF 1.10 — Pastoral Comments

admin — Wed, 29 Nov 2017 10:05:00 +0000

1.10 The supreme judge by which all controversies of religion are to be determined, and all decrees of councils, opinions of ancient writers, doctrines of men, and private spirits, are to be examined, and in […]

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《西敏信条教牧简释1.10》

admin — Wed, 29 Nov 2017 09:57:13 +0000

1.10 要判断一切宗教的争论，审查一切教会会议的决议、古代作者的意见、世人的教训和个人的主张，我们所当依据的最高裁决者，除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他1。 1太22:29，31；弗2:20；徒28:25 这一段很容易被人误解, 因为我们很容易断章取义, 误解信条的含义。所以首先，我们必须先除掉我们錯誤的观念 — 就是在读经时，自以为是被圣灵的感动，而认为这些主观的意见一定是绝对的真理。其实这个观念与信条所要传达的完全相反! 我们阅读这段时，必须考虑到在前段信条(1:9)里的原则 — “解释圣经无误原则，就是圣经本身”。那么我们就会知道这段话 “除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他”的意思不是在说一些神秘或主观的经历，而是圣灵在圣经中要表达的 “真实和完全的意义”。换句话说，这里的意思就是说如果有任何的宗教争论，最终的权威和载判一定是，被正确解释，圣灵默示的圣经。因此，圣经必须是教会的首要和最终的准则。无论是古时的教父，还是现在的信徒，或者是有名望的圣经解经家，或者是基督徒作家（他们的意见都能被称为 “个人的主张”）。这些人的意见都必须以圣经来判断。信经和信条（这些“教会会议的决议”）也是如此。当然，这些信经和信条应当被教会视为有权威性的。我们教会所接纳的信条对于圣经的解释，应该首先被认为是正确的，直到能证明是错误的。我们对信条的态度不应该是首先认为信条是错误，直到能证明是正确的时候才接纳信条。这就是在庇哩亚基督徒的精神，他们“热心领受这道，天天查考圣经，要知道这道是否真实。”（徒17:11）。然而，这些信条必须被视为次级准则。这意味着，如果教会能够毫无疑问地证明圣经的解释与信条不同，信条就应该被认为是错误的，因为圣经才是不可能有错误的首要准则。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments © 2017 by Pilgrim […]

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WCF 1.9 — Pastoral Comments

admin — Wed, 29 Nov 2017 08:34:50 +0000

1.9 The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itself: and therefore, when there is a question about the true and full sense of any Scripture (which is not manifold, but one), it […]

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《西敏信条教牧简释1.9》

admin — Wed, 29 Nov 2017 08:30:56 +0000

解释圣经的无误原则 1.9 解释圣经无误原则，就是圣经本身[1]；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚经文来加以解明1。 [1] 即以经解经。 1彼后1:20，21；徒15:15-16 笔者写的每个文字段落，要表达的意义最少有一个。明白笔者想要表达的艺术和学问称为”解经”或”释经”。(interpretation or exegesis)。以”正义解经”相反的是”私意解经” (eisegesis) 就是读者把自己的主观前提，看法或偏见放到经文里。有时解释经文只需要阅读它，单单通过处理其词汇，语法和句法来了解它的内容就足够了。这就象一个孩子在学校虽要理解一段文章一样。但有时候，为了正确解释经文，我们需要牢记笔者的写作背景，历史背景，经文段落的内容，笔者的意图等等。这就象律师解释证词或遗嘱时所要做的。圣经是上帝赐给人的话语。因此，圣经中的每一段经文都有上帝要我们明白的意义。所以我们必须通过释经的过程得出意义。既然,圣经在许多方面是独特的，我们必须使用一些原则来正確地解释圣经。我们的信条强调了一个也许可以说是最重要的原则。这原则是什么？就是必须以经解经。就如我们信条里说: “解释圣经无误原则，就是圣经本身”。换句话说，除了圣经以外不可能找到更可靠的圣经解释。无论是人，或评注，或词典，这些都会有错误。唯有这 “以经解经”的原则是绝对无错误，永远正确的。这个原则也称为 “信仰的类比”。如果圣经对某句经文作了解释，我们就不应当再找寻其它解释。因为上帝是圣经最终的作者，所以圣经的解释是一定正确的。因此，任何经文对于别处的经文所给的解释，一定是真实的。因为上帝是完全的，所以在圣经里绝对没有错误或矛盾。因此，”当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚经文来加以解明。” 我们的信条注明任何经文应当只有一个”真实和完整的意义”。该意义 “只有一个，不是多种”。原因是因为许多处的经文看起来好象有多种解释。但事实上，这些经文只有一个”真实和完整的意义”, 而且通常在新约圣经才被显明。上帝从来没有想要在这些经文有超过一个 “真实和完整的意义”。让我们来看创世记3:15 中的预言。是谁会压伤蛇的头？圣经的答案是“女人的后裔”，而新约圣经确定祂就是基督（加4：4; 参赛7:14; 马太 1：24-25）。那么为什么保罗在(罗16:20)说上帝快要把蛇践踏在教会的脚下呢?是圣经有矛盾还是有多种意义吗？其实教会是基督的肢体，而基督是教会的元首。虽然基督已经压伤蛇的头，蛇仍然在垂死挣扎中。上帝留给教会来解决它。 —————————– Extracted and translated from: Westminster Confession of Faith […]

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WCF 1.8 — Pastoral Comments

admin — Wed, 29 Nov 2017 08:11:40 +0000

1.8 The Old Testament in Hebrew (which was the native language of the people of God of old), and the New Testament in Greek (which, at the time of the writing of it, was most […]

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《西敏信条教牧简释1.8》

admin — Wed, 29 Nov 2017 07:53:50 +0000

圣经的默示性 1.8a 希伯来文（古时上帝选民的文字）旧约，和希腊文（新约时代各国最通用的文字）新约，都是上帝直接默示的，并且其纯正因上帝特别看顾和护理而在历代得以保守，所以它们是真实可信的1；1太5:18 1.8b 因此，一切有关宗教的辩论，教会最终都当诉诸圣经2。2赛8:20；徒15:15；约5:39，46 1.8c但因这些原文并非为上帝的众民所通晓，而他们都有权利拥有圣经，并从中得益，而且上帝也吩咐他们存敬畏的心去诵读查考3，所以，圣经所到之处，都应译成当地民族的通俗语言4，使上帝的圣言充充满满地寓于各地选民心中，他们就可以用上帝所悦纳的方式去敬拜祂5，并可以因圣经所赐的忍耐和安慰得着盼望6。 3约 5：39；4 林前14:6，9，11，12，24，27，28；5 西3:16；6 罗15:4 圣经最初是用希伯来文和希腊文写成的。希伯来语是旧约古时上帝选民的通俗语言，所以旧约大部分是以希伯来文写成的（除了但以理书 2：4b-7:28; 以斯拉记 4:8-6:18 和 7：12-26 是用阿拉姆语写成，因为这个语言以慢慢成为巴比伦流亡后众民的通俗语言。) 由于希腊语在新约古时成为商业，教育和书信的通俗语言，新约是以希腊文写成的。虽然，圣经没有告诉我们为什么要使用这两种语言的理由，但我们不能只用历史的必要性去理解。我们必须记住，历史其实是在展现上帝的旨意。此外，如果我们去思想新旧约的不同目的和重点，我们就可以看到上帝的智慧为什么选择这两种语言。旧约是以图片，影子和预表指向基督，所以希伯来文特别适于这个用途！新约是以回顾基督的工作为目的，并用精确的细节展现救恩的神学，所以希腊语特别适于此目的！由于上帝对圣经的启示，不仅仅是在概念上，而且在句子，言语甚至每个字上（参考，马太5:18），所以至关重要的是，圣经必须准确的用原文传递，如果有任何争议，教会最终都当诉诸圣经。圣经原文的重要性也在与圣经能够被准确地翻译成基督徒历代的通俗语言。如果圣经不是用原文翻译的，而是用有错误的翻译为蓝本，就会增加更多的翻译错误。我们相信，在历代传递的过程，新旧约圣经是“上帝特别看顾和护理而在历代得以保守，所以它们是真实可信的。” 在几千本圣经书卷之间的確有微小的差异。但我们相信，我们现在所拥有的圣经是非常接近原文。我们可以将我们使用的英王钦定本圣经 (Authorised Version) 与我们可以购买的尺做比较。虽然这些尺或许没有国际米原器那么精准 (这是在法国塞夫勒市的国际计量局里保持在摄氏零度的铂-铱合金条)。但在任何实际用途上，我们可以视它为”真实可信”的。原文作者：林集章、蔡林斯、欧阳效正中文譯者：郭翕杰 […]

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WCF 1.7 — Pastoral Comments

admin — Wed, 29 Nov 2017 03:51:31 +0000

1.7 All things in Scripture are not alike plain in themselves, nor alike clear unto all:1 yet those things which are necessary to be known, believed, and observed for salvation, are so clearly propounded, and […]

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《西敏信条教牧简释1.7》

admin — Wed, 29 Nov 2017 03:48:02 +0000

圣经的明了性 1.7 圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一样清楚；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或彼处已明载而详论，以致不仅有学识的，而且无学识的，只要正当使用通常的蒙恩之道，便都可以有充分的理解1。 1彼后3:16；诗119:105，130 我们曾经有说过不是所有我们需要知道的细节都清楚的记录在圣经之中。我们是说一切我们需要知道的 “已明确记载于圣经之中，或可用合理与必要的推论，由圣经演绎而得。” 但是，我们要清楚知道，这并不意味着圣经中的一切都显明得如此清楚简单，我们就不需要努力来理解圣经的任何部分。圣经的许多处其实是很难理解的。例如:旧约的传道书，以西结书和何西阿书。新约也是如此，例如:启示录和许多人认为很难理解的罗马书。使徒彼得认为使徒保罗的书信中有些”难明白的”，”那无学问、不坚定的人加以曲解，如曲解别的经书一样，自取灭亡。”(彼得后书 3:16) 这些具有挑战性的经文会使我们謙卑，在某种程度上，可以让我们学习圣经时会感到兴奋，并促使我们在一生中继续追求学习圣经。然而，我们感谢上帝，所有我们为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或彼处已明载而详论，或者可以从几段经文中可以推断出来。即使没有学问的人，只要通过阅读圣经或听圣经讲道，就能够充分了解上帝的旨意。 “你的话一开启就发出亮光，使愚蒙人通达。” 诗篇 119:130 。换句话说，我们不用担心圣经只是一些 “有学识的人” 才可以理解一切的重要的教义。所以弟兄们和孩子们，不要害怕你自己来阅读圣经。求主帮助你明白，然后享受它，知道耶和华在适当的时刻，会显明需要的知识给你。此外，如果有人提出了一个新的教义，尽管听了他的解释，但是你仍然无法在圣经的此处或彼处看到，那么你不用相信他。他也许是正确的，但如果这新教义不在公认的教会信仰告白中，又不能从圣经中证明，那么这不是上帝要你相信的。请记住，圣经是显而易见的，意思就是我们需要知道的一切已经显明写在圣经的此处或彼处了。原文作者：林集章、蔡林斯、欧阳效正中文譯者：郭翕杰來源： Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments […]

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WCF 1.6 — Pastoral Comments

admin — Wed, 29 Nov 2017 03:22:14 +0000

1.6 The whole counsel of God concerning all things necessary for His own glory, mans salvation, faith and life, is either expressly set down in Scripture, or by good and necessary consequence may be deduced […]

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《西敏信条教牧简释1.6》

admin — Wed, 29 Nov 2017 00:26:40 +0000

圣经的充分性 1.6a 上帝全备的旨意，也就是关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰和生活所必需的一切事，或已明确记载于圣经之中，或可用合理与必要的推论，由圣经演绎而得；不论是所谓的圣灵的新启示，还是人的遗传，都不得于任何时候加入圣经1。 1提后3:15，17；加1:8，9；帖后2:2 1.6b 然而，我们承认，要明白圣经中所启示的使人得救的知识，圣灵内在的光照是必不可少的2； 2约6:45；林前2:9，10，12 1.6c 有若干关于敬拜上帝和教会治理的处境性细节，与人类日常生活和社会团体有相通之处，可以根据人性之光和基督徒的智慧，依照圣言的普遍原则（这是当永远遵守的），予以确定3。 3林前11:13，14；14:26，40 所有的改革宗基督徒都肯定圣经是充分的。可是这是什么意思呢？第一，我们不是说我们的日常生活只需要圣经。因为我们肯定也需要水和食物! 圣经是充分的意思是说上帝所要我们知道的一切，就是关于我们的救恩，信心和生命的知识，为了使我们可以荣耀衪，这些都记录在圣经中。第二，我们不是说我们所有需要知道的都清楚记录在圣经之中。我们是说我们所有需要知道的 “已明确记载于圣经之中，或可用合理与必要的推论，由圣经演绎而得。” 所以有些上帝要我们知道的事必须从圣经衍生而出。三位一体的真理就是一个例子。第三，我们不是说基督徒不可以用圣经评注或接受任何教会传统。我们的意思是，既然圣经的正典已在公元后一世纪完成，上帝已经停止藉着圣灵或其他方法显明新的启示。所以灵恩派或任何人不应该称上帝给了他们新的启示。罗马天主教也不应该称那些圣经以外的传统 (无论历史，教义或生活) 跟圣经视为同等的权威。只有能够被圣经证明的传统才是必须的。第四，圣经的充分性不是说任何人能靠自己的能力去明白圣经。反而，”我们承认，要明白圣经中所启示使人得救的知识，圣灵内在的光照是必不可少的” 所以我们相信，属灵的事惟有靠圣灵才能明白。所以我们需要常常祈祷，求圣灵光照我们的心，让我们明白上帝的话语。第五，虽然我们承认教会的敬拜和治理应该严格的按照圣经的启示，可是我们不相信它彻底指明所有的细节。例如: 敬拜的时间和布置，聚会的次数，等。这些细节可以根据基督徒的普通常识和智慧 (换句话说, 圣洁的普通常识)。原文作者：林集章、蔡林斯、欧阳效正中文譯者：郭翕杰來源： Westminster Confession of Faith […]

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WCF 1.5 — Pastoral Comments

admin — Wed, 29 Nov 2017 00:17:34 +0000

1.5 We may be moved and induced by the testimony of the Church to an high and reverend esteem of the Holy Scripture.1 And the heavenliness of the matter, the efficacy of the doctrine, the […]

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《西敏信条教牧简释1.5》

admin — Wed, 29 Nov 2017 00:12:16 +0000

显明圣经是上帝之圣言的根据 1.5 我们可能受教会见证的感动和影响，因而当以高度尊重和敬畏之心珍视圣经1。圣经属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的契合，整书的目的（就是将一切荣耀都归给上帝），人类惟一得救之道的完全展示，和其它许多无可比拟的优点，及整卷书的全备，都十足自证其为上帝的圣言；虽然如此，我们得以完全信服并确知圣经无谬的真理性和神圣的权威性，乃是由于圣灵的内在之工，祂藉着上帝的圣言，并与上帝的圣言一道在我们心里作证2。 1提前3:15；2约壹2:20，27；约16:13，14；林前2:10，12；赛59:21 我们之前说过圣经的权威不是取自任何在外面的事物。因为它本身就是上帝的话语，所以它本身就有权威。可是有人会问: 我们怎样可以被说服和确知它真的就是上帝的话语，而且又要顺服它的真理和权柄呢? 我们能够用不同的方式来回答这个问题。有些人因为历代教会的教导而受感动。有些人是因为看到圣徒甘心的受苦和他们生命的极大改变而得到鼓励。有些人因为圣经的内容而留下了深刻的印象 : 就是它属天的性质，文体的庄严，教义的效力，各部的契合。其他人因为上帝其妙的救恩的计划感到惊叹。我们或许能想到其他的理由, 像圣经的许多预言都很惊人的完全实现了。(参诗篇 22:16-18, 马可 13:2) 虽然有人多次企图要把圣经消灭，它还是其妙的完全保存了。虽然如此，我们要承认到最终可以使我们完全信服并确知圣经的真理和权威，”完全是圣灵的内在之工，祂藉着上帝的圣言，并与上帝的圣言一道在我们心里作证。” 这是很难跟一位没有被圣灵重生的人解释的。可是使徒保罗说 “上帝藉着圣灵(上帝为爱祂的人所预备的)把这事向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了(林前 2:10) 。” 这就能解释为什么有些信徒虽然不能清楚表達他们信靠圣经的理由，但却愿意为它而死。亲爱的弟兄姐妹，你们对圣经有这样的信心吗? 如果没有，请你继续求圣灵能打开你的心眼。原文作者：林集章、蔡林斯、欧阳效正中文譯者：郭翕杰來源： Westminster Confession […]

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WCF 1.4 — Pastoral Comments

admin — Tue, 28 Nov 2017 10:58:13 +0000

1.4 The authority of the Holy Scripture, for which it ought to be believed, and obeyed, dependeth not upon the testimony of any man, or Church; but wholly upon God (who is truth itself) the […]

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《西敏信条教牧简释1.4》

admin — Tue, 28 Nov 2017 10:53:24 +0000

1.4 圣经的权威性应当受到人的信服，这权威性并不倚赖任何个人或教会的见证，而是完全在于其作者上帝，祂就是真理本身。所以，既然圣经是上帝的圣言1，我们就应当接受。 1彼后1:19，21；提后3:16；约壹5:9；帖前2:13 基督教的圣经全部有六十六卷书，不多也不少。我们知道这本 “书中之书” 不是从天上掉下来的。其实，上帝藉着祂指定的笔者 (有时是编辑者) 在他们的生平写完每一卷书，而这些书卷又被上帝的百姓接納，直到所有书卷的数目都完全为止。如果是这样，我们很自然会问这个问题: 按照什么依据和谁的权柄使我们一定要接受和接纳这些书卷，甚至把整本圣经当成是真理和权威来管制我们呢？罗马天主教给的答案就是: 这权柄是从基督赐给教会的，所以教会有这权柄来决定哪一卷书有权威和怎样解释每一卷书。就是按这个依据，罗马天主教坚決把十卷次经當成是神圣的，就这样天主教的传统把次经和圣经视为同等。改革宗的教会拒绝这个教义。我们相信，圣经的权威是源于上帝自己，因为圣经是衪默示的。换句话说，圣经的权威是完全出自上帝本身，所以它应该单纯的被接纳，因为它是上帝的话语。我们教会的信仰，规章,行为和权威必须只源于圣经，这跟罗马天主教的教义完全相反。因此基督，教会的君王，他只藉着圣经说话，只藉着圣经管理。所以教会的领袖必须以牧者的心去服事，而不是成为法官去制定法律。基督的真教会没有决定哪一本书卷应该被接纳，她只是藉着圣灵的光照和基督的灵的见证才认出它们是被上帝默示的 (参：林前 14:32)。就这样靠着上帝的护理，圣经的正典完成了，教会只需要全心全意的接纳，相信和顺服这全备真实的话语。原文作者：林集章、蔡林斯、欧阳效正中文譯者：郭翕杰來源： Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments 2020 © […]

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WCF 1.3 — Pastoral Comments

admin — Tue, 28 Nov 2017 10:41:12 +0000

1.3 The books commonly called Apocrypha, not being of divine inspiration, are no part of the canon of the Scripture, and therefore are of no authority in the Church of God, nor to be any […]

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《西敏信条教牧简释1.3》

admin — Tue, 28 Nov 2017 10:36:26 +0000

1.3 通常称为次经的各卷，并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典；因此，它们在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作一般人的著作来看待或使用1。 1路24:27，44；罗3:2；彼后1:21 在威斯敏斯特议会的时期，1611 年版本的英皇钦定本圣经 (King James Bible) 和早期的日內瓦圣经版本 (Geneva Bible) 都收录了次经。可是早在 1534 年，伟大的新教改革领袖马丁·路德已经宣布 “次经不能和圣经视为同等。可是阅读时能使我们得到帮助和益处” 。这个立场跟罗马天主教和东正教完全相反。我们宗教改革的先祖和威斯敏斯特议会也都持相同的立场。这些次经并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典。这些次经其实是犹太人的十五书卷合集，是从公元前170年到公元70年，借着一些身份不明的笔者著作的。虽然有些次经书卷也包括在七十士译本（主耶稣和使徒时代通行的希伯来旧约圣经的希腊语译本），但是当主耶穌基督在巴勒斯坦传道时，衪从来没有引用次经。所以我们可以肯定这些次经并没有被上帝默示，也不应该视为圣经的正典。另外，主耶稣清楚地确认旧约的三十九卷书为“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的……”（路24：44）。这三个名称其实就是希伯来文旧约的三个部分：1）摩西的律法（即律法或摩西五经） 2）先知的书（即约书亚、士师记、撒母耳记、列王纪和所有先知书，除了耶利米哀歌与但以理书）3）诗篇（即剩余的旧约书卷，包括诗集和历代志）。主耶稣不但没有引用次经，而且这些次经的内容在神学上存在着许多矛盾，有些记录还具有明显的虚构成分或被粉饰的历史事实。因此，这些书卷在上帝的真教会里没有任何的权威。我们不应该承认它们，只能把它们视为一般人的著作。如果你已经读完了整部圣经，而且也完成了每日的圣经阅读并有额外的时间，你可以阅读次经。可是，与其阅读次经，不如阅读优质的基督教书籍，如加尔文的《基督教要义》、路德的《加拉太书注释》或奥古斯丁的《忏悔录》，你或许会获益更多！原文作者：林集章、蔡林斯、欧阳效正中文譯者：郭翕杰，康翘來源： Westminster Confession of Faith — With Brief […]

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WCF 1.2 — Pastoral Comments

admin — Tue, 28 Nov 2017 10:27:49 +0000

1.2 Under the name of Holy Scripture, or the Word of God written, are now contained all the books of the Old and New Testament, which are these: OF THE OLD TESTAMENT Genesis Joshua Job […]

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《西敏信条教牧简释1.2》

admin — Tue, 28 Nov 2017 10:15:32 +0000

圣经的写作与用途圣经，即所笔录之上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：旧约各卷书为：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》；《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王纪上》，《列王纪下》，《历代志上》，《历代志下》，《以斯拉记》，《尼希米记》，《以斯帖记》，《约伯记》，《诗篇》，《箴言》，《传道书》，《雅歌》；《以赛亚书》，《耶利米书》，《耶利米哀歌》，《以西结书》，《但以理书》；《何西阿书》，《约珥书》，《阿摩司书》，《俄巴底亚书》，《约拿书》，《弥迦书》，《那鸿书》，《哈巴谷书》，《西番雅书》，《哈该书》，《撒迦利亚书》，《玛拉基书》。新约各卷书为：《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》，《约翰福音》；《使徒行传》；《罗马书》，《哥林多前书》，《哥林多后书》，《加拉太书》，《以弗所书》，《腓立比书》，《歌罗西书》，《帖撒罗尼迦前书》，《帖撒罗尼迦后书》，《提摩太前书》，《提摩太后书》，《提多书》，《腓利门书》，《希伯来书》，《雅各书》，《彼得前书》，《彼得后书》，《约翰壹书》，《约翰贰书》，《约翰叁书》，《犹大书》；《启示录》。这些书卷都是上帝所默示的，是信仰与生活的准则1。 1路16:29，31；弗2:20；启22:18，19；提后3:16 圣经是一个大汇集。全部有六十六卷书，有些书卷比较长，有些比较短。在这六十六卷书当中，有三十九卷书在主耶稣基督诞生之前写的，名为旧约。剩下的二十七卷是在基督生活，死亡并升上天后才写的。它们名为新约。我们的信条称这汇集为”圣经” 或”笔录之上帝的圣言”。它叫做 “圣经”, 因为它们记录了上帝显明自己的启示和衪救恩给予的旨意。圣经是用笔记录下来的，因此也名为“笔录之上帝的圣言”，但是按各卷书的名字和内容看来，这些书很像是人写的，怎么说是上帝的话语呢？信条的答案是它们是 “上帝所默示的”。那是什么意思呢？首先，这并不代表它是借着受灵感之人所写的（称为:动力的默示Dynamic Inspiration)。因为圣经笔者也有写过没被上帝默示的书卷。例如保罗写给歌林多教会的另外两卷书信，它们并没有被上帝默示，不然完整的圣经也会包括它们。其次，这并不代表人像机械一样被上帝使用来写下祂的话语。（称为:机械性默示 Mechanical Inspiration)。非常明显的证据是，我们能观察到不同书卷有不同的文法风格。第三，虽然 “上帝所默示的” 也可以译为 “上帝所呼出来的”，可是这并不表示上帝在一些人所写的文字上“盖章”，使它们变成上帝的话。然而，它的意思是，上帝的灵根据笔者各样的恩赐，经验与個性来雇用笔者，最后圣经的每一个字都是上帝所指定的话语。（称为: 有械的默示 Organic Inspiration)。就这样，圣经能有权威地作为上帝百姓 “信仰与生活的准则”。祂百姓的信仰必需要以圣经为主要的准则。信条只是附属准则。信条的重要性永远排在圣经后面。上帝的百姓要靠正确的解圣来生活。信条能提供我们一个非常精准，并且公认的解经与教导。原文作者：林集章、蔡林斯、欧阳效正中文譯者：郭翕杰來源： Westminster Confession of […]

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WCF 1.1 — Pastoral Comments

admin — Sat, 25 Nov 2017 09:31:46 +0000

Chapter I Of the Holy Scripture 1.1 Although the light of nature, and the works of creation and providence do so far manifest the goodness, wisdom, and power of God, as to leave men inexcusable;1 yet […]

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《西敏信条教牧简释1.1》

admin — Sat, 25 Nov 2017 09:12:11 +0000

第一章论圣经 1.1 人性之光和创造、护理之工，原彰显上帝的良善、智慧和权能，使人无可推诿1；但它们并不足以将那得救所必需的对上帝及其旨意的知识给与人2；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意3；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂使这启示全部笔之于书4。因此，圣经乃为至要5；上帝从前向祂百姓启示自己旨意的那些方法，如今已经止息了6。 1罗2:14，15；1:19，20；诗19:1，3；罗1:32；2:1；2林前1:21；2:13，14；3来1:1；4箴22:19，21；路1:3，4；罗15:4；太4:4，7，10；赛8:19－20；5提后3:15；彼后1:19；6来1:1，2 作为我们的创造者，上帝不仅是看不见的，也并非受造之物。所以，若要认识我们的造物主，了解关于祂的事，上帝就必须向我们显明自己。为此，祂指定了两个方式：一般启示与特殊启示。一般启示包括创造之工与护理之工。创造之工关乎受造之物。当我们仔细观察植物、动物、日月星辰，甚至自己的身体时，我们在内心深处无法不承认有一位良善、有智慧和全能的造物者的存在。护理之工关乎上帝对万事的安排。我们若仔细观察大自然或日常生活，必定会注意到全能的上帝在主宰万事。所以使徒保罗说：“凡是否认上帝存在的人，或不肯寻求祂，他们的罪都是无法推诿的。”（罗1：20）然而，罪使我们属灵的心变得迟钝和盲目。就算真理摆在我们面前，我们也不了解真理，反而被误导。此外，创造之工与护理之工无法向我们传达救恩的需要和得救之道。因此，我们还需要特殊启示。于是上帝就差遣了先知去向祂的百姓传道，同时也以各种超自然的方式显现自己，例如梦和异象。然后为了精准地将启示传于后世，上帝就把一切要告诉祂百姓的信息用文字记录下来。这就是圣经。当圣经完成以后，特殊启示（先知、梦、异象）也就停止了。我们现在可以通过两种方式来认识上帝。第一方式是观察创造之工与护理之工，用心领略其中的奥妙。第二种方式是阅读圣经。这是更为重要的。唯有圣经能让我们清楚知道上帝的旨意。因此，我们应该每天勤读圣经，讲道的时候也要仔细聆听。这样我们才会听到我们的救主对我们说的话。原文作者：林集章、蔡林斯、欧阳效正中文譯者：郭翕杰，康翘來源： Westminster Confession of Faith — With Brief Pastoral Comments 2020 © Pilgrim Covenant Church

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教会会员须知 – Z

admin — Thu, 02 Jun 2016 03:37:35 +0000

热情。作为一个教会的会员，另一个特权就是接受弟兄姊妹对我们的劝勉，免得我们因着罪的欺骗性而变得心地刚硬（来3：12）。但是，为了使教会得享这种祝福，我们都当各尽其职。因此，让我们彼此激励，焕发圣洁的热情和爱心；无论何时，只要需要，就当以爱心彼此劝勉。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – Z

admin — Thu, 02 Jun 2016 03:31:42 +0000

Zeal. Another privilege of being a member of the church is having the brethren to exhort us lest we be hardened through the deceitfulness of sin (Heb 3:12). But in order for the church to […]

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教会会员须知 – Y

admin — Tue, 16 Feb 2016 02:49:48 +0000

降服。教会内部的冲突是不可避免的。如果所争议的事项并非涉及到不不可侵犯的真理，我们就当首先降服在基督之下，也当彼此降服，从而把冲突转化为有益的学习经验。在某些特定的事项上我们不能屈服。但是，在一些灰色地带，或是涉及的是意见性而不是确信性的事情上，我们就当随时甘心乐意地让步。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – Y

admin — Tue, 16 Feb 2016 02:48:03 +0000

Yield. While conflict within a church is inevitable, we can turn conflicts into profitable learning experience by yielding to Christ and yielding to one another whenever the matters in dispute do not involve inviolable truths. […]

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教会会员须知 – X

admin — Fri, 15 Jan 2016 04:11:43 +0000

复制。尽管我们都加入一个教会，联结为一个身体，但我们并不是彼此的复制品，晓得这一点是非常重要的。上帝创造我们是各不相同的，并且祂也赐给我们不同的恩赐。我们当把身体的每个肢体都视为是重要的（林前12：12-25）。我们当竭力避免偏袒，努力爱那些在我们看来最不可爱的人。既然基督在我还与祂为敌的时候就为我舍命，我也应当为教会的其他会员舍命。尽管我不是自发地喜欢他，因为他的性格和我很不相同，我也当努力这样爱他。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – X

admin — Fri, 15 Jan 2016 04:09:04 +0000

Xerox. It is important to know that although we are joined together into one body, we are not Xeroxed copies of one another. God made us differently and he gives us different gifts. We must […]

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教会会员须知 – W

admin — Sat, 31 Oct 2015 03:11:38 +0000

见证。教会是上帝指定的传福音的工具。上帝指定的传福音的方式就是讲道。不是教会的每一个成员都蒙召讲道。然而，教会的所有会员都蒙召为基督作见证，并且都是教会传福音工作的一部分。我们的生活当为基督发光，以平常聊天的形式“谈福音”，邀请和劝导我们认识的人来听讲道，这也是我们传福音的重要方面。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – W

admin — Sat, 31 Oct 2015 03:04:33 +0000

Witness. The Church is God’s appointed instrument for evangelism. The appointed means of evangelism is the preaching of the Gospel. Not every member of the church is called to preach. However all members of the […]

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论人与其世界 — 上帝全面性的护理

admin — Thu, 15 Oct 2015 01:52:10 +0000

我们要非常强调上帝的护理遍及地上、天上和地狱里的一切。这是阐明上帝是至高无上的另一种方式。圣经教导我们，上帝主权地统管着：天使（诗103:20,21）魔鬼（伯1:12；伯2:6）所有的人（耶10:23；徒17:28）人的心（箴21:1）人的行动（箴16:9）人的思想和言语（箴16:1）* 所有人的罪行（诗33:10；箴16:4；摩3:6；徒2:23）上帝子民所犯的罪（赛63:17）人心在罪中刚硬（出4:21；罗9:18）天气和四季（徒14:17）恒星和行星（诗104:19）创造界的大事物（耶5:24；但4:35）最微小、不起眼的事物（太10:29,30）所谓的自然灾害和不好的事（诗105:29；诗148:8）战争与和平（赛45:7）生与死（创4:1；诗31:15；诗104:28,29）一切事物（诗103:19）然而，上帝的护理不仅限于统管，上帝也使一切事情发生，并引导和掌控它们，使用它们来成就祂自己的目的和美意（出3:19,20；赛44:28；赛46:9,10；弗1:5；腓2:13）。这乃是上帝护理之工的奥秘和神奇之处。这就是奥秘——上帝使用一切，包括邪恶以及那些做恶的人，却无需为邪恶负责。这是恩典的神迹，因为上帝主权地使用一切来拯救祂的子民，使那些爱祂的人得益处，就是那些按祂旨意被召的人。上帝为了基督的缘故这么做，因为基督为了祂子民的罪，受苦、受死并且复活。 * 译者注：原文作者根据英皇钦定本的译法引用这节经文出处，须注意，英皇钦定本《箴言》16章1节与和合本的译法有所不同。“The preparations of the heart in man, and the answer of the tongue, is […]

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教会会员须知 – V

admin — Wed, 30 Sep 2015 02:36:38 +0000

发泄。当我们作为会员加入一个特定的地方教会时，我们就成为那个家庭的成员。因此，我们应该牢记，千万不要把对教会的不满发泄到教会之外去。家庭中的争吵应该在家庭内部以一种荣耀上帝的方式解决（参考：太18：15-20；林前6：1-11）。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – V

admin — Wed, 30 Sep 2015 02:32:25 +0000

Vent. When we join as members of a particular congregation, we become a member of a family. As such we should remember never vent our frustration about the church outside the church. Family squabbles should […]

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论人与其世界 — 管理和护理

admin — Tue, 15 Sep 2015 03:21:04 +0000

上帝护理的另一方面就是祂管理和统治一切。圣经清楚表明上帝统管一切（诗2:2-4）。作为万有的统治者，作为施行护理的上帝，祂是“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主”（提前6:15）。上帝藉着护理之工的统管是：全面性的。上帝主权地统管一切，包括撒但和罪恶（伯1:12；伯2:6）。主权的。上帝不仅统管一切，也如此统管以致它们必须行祂的旨意，成就祂的目的。对于人、天使和魔鬼，上帝的统管不会因为受造物的意志而妥协，或者依赖受造物的意志（伯9:12）。公义的。上帝统管一切的方式，使人、天使和魔鬼的行为的责任，依然属于他们。虽然上帝完全掌控他们的行为并使之发生，却不能因它们所行之恶受到指责（罗9:17-20）。有目的性的。上帝不仅统管，也按照完美的计划统管，这是一切要顺应也会顺应的。没有事情是偶然发生的，没有事情会让上帝感到惊讶，或使上帝改变主意/旨意（诗115:3；诗135:6；罗9:21,22）。无法参透的。上帝作为万有的统治者何等伟大，祂的作为超乎我们所能理解的（伯9:10；赛55:8）。虽然万事都互相效力，叫上帝的子民得益处，也叫其他人沉沦，但这一点不是我们总能看见的。我藉着信心活着，不是藉着眼见（林后5:7）。有恩典的。上帝为着祂子民的益处统管一切（罗8:28）。万事不是偶然地互相效力，叫爱上帝的人得益处，而是因为上帝藉着我们的救主耶酥基督统管、引导着一切。然而，上帝的统管不是对所有人都具有恩典的。上帝对不敬虔之人的统管和对祂子民的统管是相反的。那是使人沉沦的统管，不仅因为他们排斥上帝的统管，藐视上帝的恩赐，更因为上帝积极的统管，使他们灭亡沉沦。这并不是否认上帝赐不敬虔之人好东西，例如生命、气息、食物、住所、丰年等等，但这一切都不是出于爱或恩典。我们必须相信上帝藉着护理统管一切，因为我们所看见的不一定象是在上帝有智慧的统管之下。反之，我们看见受造界和社会的乱象；在历史和受造界中，看不见公义，反见不公义、失调、和混乱。但信心坚信并承认上帝掌控一切，没有事情是偶然发生的，并且藉着上帝的恩典，万事都有益处。信心坚信万事必须相辅相成，叫上帝的子民得益处，也必定会互相效力，叫爱上帝的人得益处。 —————————– Extracted and translated from: Doctrine According to Godliness — A Primer of Reformed Doctrine by Ronald Hanko © 2004 by the Reformed Free Publishing […]

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教会会员须知 – U

admin — Mon, 31 Aug 2015 03:27:18 +0000

合一。我们的主曾为信徒中间的合一祷告（约17：21）。因此，教会的合一是每个信徒都当渴慕的教会特色。要寻求这种教会的合一，我们必须从我们会员资格所属的教会内开始。我们不仅应当寻求信心的合一，也要寻求爱心的合一。要做到信心上的合一，我们可以本于自己的良心，顺服包含在教会附属性教义标准或信仰告白中所综述的上帝的真理之下（所有会员都当相信这些教义标准或信仰告白是与上帝不可能错谬的圣言相一致的）。另一方面，爱心的合一，必须由审慎和顺服才能培养出来。审慎是指我们不当做任何破坏教会合一的事，例如对事工表达破坏性的意见等。顺服是指我们当爱弟兄姊妹，即使我们一开始的时候并没有感觉到有很深的感情，也当继续相爱。爱是个动词。我们彼此相爱不仅应当体现在言语上，也当体现在行为上（约一3：18）。我们藉着互相服事来彼此相爱。无论何时，如果我们认为教会中某个成员得罪了我们，就当积极寻求和解，我们彼此相爱就必须这样行。 ——————– Copyright © 2012 JJ Lim Posted by GDS with permission. No printing/publishing of material allow without prior permission from Author. Article may be reproduced in electronic form for posting on Web sites 1) […]

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ABC’S of Church Membership – U

admin — Mon, 31 Aug 2015 03:20:10 +0000

Unity. Our Lord prayed for unity amongst believers (Jn 17:21). Church unity is therefore a quality to be desired by every believer. We must begin by seeking to maintain unity within the church of our […]

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论人与其世界 — 保守与护理

admin — Sat, 15 Aug 2015 03:08:12 +0000

上帝的护理之工的其中一方面就是“保守”，这表示上帝赐一切受造物生命和存在，并“保守”它们和它们的生命。上帝不仅保守没有理性的受造物——兽类、鸟类、行星、恒星、花草树木，也保守人类、天使，甚至魔鬼（诗104:10-24；路8:26-33）。一切受造之物活着、行动、存在，都在于祂（徒17:28）。这是伟大的真理，表明了除非上帝藉着祂的大能不断与受造界同在、在受造界之中，并且始终托住万有，没有东西能够存在。没有东西能够靠本身存在着，它们都因着上帝才存在。这一点对于我写这篇文章所坐的椅子，以及正在运行的太阳和星星同样成立。这也表示受造界之中的秩序与协调并非所谓自然律的结果，乃是上帝无所不在和大能的结果。春夏秋冬年年以同样的排序到来并非因为“自然律”，乃是因为上帝信实地降下。行星不是根据自然律保持其运行航线，乃是顺服引导它们的上帝。上帝藉着在受造界之中的工作（这是其中一个方式），向所有人见证祂自己（徒17:24-28；罗1:18-20）。没有人能在审判之日对上帝说：“我不认识祢”。他们无可推诿，尽管上帝在受造界之中的见证并非使人得救的启示。人活在上帝的大能和信实的见证中，却不赞美祂，那是多么可耻的（罗1:21），更尤其因为上帝保守和供应他们。就如保罗在《罗马书》第一章指出，他们不但不荣耀上帝，也不感谢祂，反倒拜偶像和做污秽的事。因此，拜偶像不是寻求上帝而是转离上帝的行为，同时，这也是异教徒知道关于真上帝的证据。因为他们转离上帝，上帝就任凭他们犯最恶心的罪，尤其是同性恋之罪（罗1:24-27）。然而，这也证明了他们知道关于上帝。这些可恶的罪行只是对这些忘恩负义之人的惩罚。他们就像不认识上帝的禽兽；当上帝任凭他们犯连禽兽都不会犯的罪的时候，他们甚至变得比禽兽更糟。上帝与受造界同在、用大能保守受造界，对在基督里认识和爱上帝的信徒来说，这是多么奇妙的见证啊！一个认识他生活、动作、存留，都在乎上帝的人，绝对不会害怕任何事请，反倒会凡事感恩，因为上帝不仅保守并保护他的灵命，还天天赐给他生命、气息和一切（徒17:25）。他会安详死去，确信赐给并保守生命的那一位，也是取走生命的那一位；他也确信上帝是祂子民信实的天父，甚至死时。 —————————– EExtracted and translated from: Doctrine According to Godliness — A Primer of Reformed Doctrine by Ronald Hanko © 2004 by the Reformed Free Publishing Association Translation […]

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教会会员须知 – T

admin — Fri, 31 Jul 2015 03:53:17 +0000

感谢。我们感谢主，祂把我们带进祂的身体的一个分支，使我们能够服事祂。这样的感恩之心给人带来满足感，使我们能够享受教会的团契和服事，而不会发怨言或起争论（腓2：14；犹16）。发怨言，起争论，这在今日很多人中间都是很常见的诱惑。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – T

admin — Fri, 31 Jul 2015 03:52:31 +0000

Thankfulness. We should be thankful to the Lord for bringing us into a branch of His body where we can serve Him. Such gratitude breeds contentment and enables to enjoy the fellowship and ministry of […]

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论人与其世界 — 上帝的护理

admin — Thu, 16 Jul 2015 02:17:09 +0000

“护理”（Providence）这个词无法在圣经中找到，它是用来指上帝是整个受造界无所不在的统治者，这个圣经教义。作为受造界至高无上的统治者，上帝看顾并供应祂的一切受造物的需要。请注意，“provide”（供应）这个字能在“providence”（护理）这个字中找到。然而，护理不仅是指上帝供应，也指上帝掌控、引导并为祂自己的目的使用一切。“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”（但4:35b）这也是上帝的护理。护理意味没有事情是偶然发生的。没有所谓的偶然和运气（太10:29,30）。一切都是上帝的作为。甚至恶人的罪行和魔鬼的活动都在上帝的掌控之下（出4:21；撒上2:25；撒下16:10；撒下24:1；王上22:19-22；诗139:1-16；箴16:1, 4, 9；箴21:1；赛10:15；赛45:7；赛63:17；耶10:23；但4:17；摩3:6；太8:31；徒2:23；徒17:28；罗9:28）。然而，上帝如此伟大，祂不必对人所作的恶行负责。[1] 诚然，上帝的意念非同你我的意念；祂的道路非同你我的道路（赛55:8）。当圣经提到上帝的护理，圣经最常提到上帝的“手”（诗109:27；彼前5:6）。上帝藉着祂的手供应受造物，赐给它们生命和气息。上帝用手引导一切，使一切都成就祂奇妙的目的。上帝的手就是祂主权的大能。有时候，当上帝用人来成就祂自己的目的（诗17:13,14），或者当他们成为上帝达成目的的工具（创49:24；诗17:13；赛10:15），人也被称为上帝的手 [2]。更重要的是，即使这些人是上帝所用的工具，他们也无法质问上帝为什么这样对待他们。这对不敬虔的人来说是多么可怕的，因为无论他们做什么、去哪里，都在上帝的手中；在祂以外，他们无法做任何事。上帝是他们的审判者和处决者。反之，上帝的护理对信徒来说却是无穷的安慰，因为是天父的手握住他们的手（约10:28,29），天父在永恒中就爱他们，并且主权地、恩慈地眷顾他们。圣经甚至说上帝把他们铭刻在祂的掌上（赛49:16）。那么，认识到上帝是他们的天父，信徒从护理之工的教义中学习到天父是无所不能的：祂能为他们的救恩成就一切；祂掌控他们一生的情况，包括那些看似对他们不利的事情。病痛、死亡、贫穷、苦难、逼迫都不是偶然临到的，它们都在上帝主权的掌控之下。上帝爱祂自己的百姓，并且把独生爱子赐给了他们，那么，万事肯定互相效力，叫爱上帝的人得益处（罗8:28），也没有任何东西能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。 [1] 译者注：“上帝如此伟大，祂不必对人所作的恶行负责”这样的解释看上去似乎过于牵强。事实上，上帝的主权和人的责任之间的关系，主要在于对“责任”的定义。所谓“责任”，不在于至高无上的上帝预定了什么或做什么（包括上帝在护理之工中所做的一切），因为上帝是公义的，所以祂所行的一切尽都公义，包括当祂惩罚人时，也是公义的——即人受到上帝公正的惩罚。人有“责任”在于上帝所下达的、公义的命令（即诫命）。我们既然不守上帝的诫命，就须向上帝交待，负起这个责任，而不是想方设法脱逃责任，甚至把责任归咎于上帝的旨意。（请参看戈登• 克拉克（Gordon Clark）Determinism and Responsibility；也请参考约翰•加尔文《基督教要义》3卷23章2点）。 [2] 译者注：原文作者根据英皇钦定本的译法引用这些经文出处，须注意，英皇钦定本《诗篇》17章13,14节与和合本的译法有所不同。“Arise, O LORD, disappoint him, […]

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教会会员须知 – S

admin — Tue, 30 Jun 2015 04:15:48 +0000

服事。教会内的各项服事都向我们敞开，这是作为一个教会会员的特权之一。因此，会员必须寻求使用他们的恩赐、才智、时间、能力以及物质方面的资源在教会中参与服事。当然，所有信徒在我们生活中的各个方面，履行我们的义务时，也都是在服事主。但是，因为无论是在安息日，还是在其他时候，服事弟兄姊妹都会涌流出特别的喜乐，所以，作为教会的会员，我们应当寻求服事。我们可以去找教会的圣职人员询问，我们能够帮助什么。正如基督弯腰为门徒洗脚一样，服事弟兄姊妹乃是一种喜乐，即使是一些普通的事情，如做饭、洗刷、接待、排放椅子等等，也是如此。作为教会的会员，我们应该问的是：我如何才能服事弟兄姊妹，而不是我能够从其他教会会员那里得到什么好处。让我们“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓2：4）。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – S

admin — Tue, 30 Jun 2015 04:11:00 +0000

Service. One of the privileges of being members of a church is having all areas of service within the body opened to us. Members must therefore seek to make use of their gifts, talents, time, […]

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论人与其世界 — 创造的一日千年论说

admin — Mon, 15 Jun 2015 08:01:37 +0000

Day-Age Theory（一日千年论说）有时也被称为Period Theory，因为《创世记》第一章的“日”其实是漫长的年代或时代。这是企图调和圣经和进化论的其中一种方法。我们讨论来说明这些企图都可以轻易地被反驳。我们也要证明乃是通过仔细研究圣经，才能反驳这些看法。以经解经乃是最为安全可靠的方法。如果有人研究圣经中所使用的“日”字，就会很快发觉两件事：“日”在圣经中确实可以用来指非常漫长的一段时间（彼后3:8-10），这是毋庸置疑的；然而，再深一层的研究就会显示“日”和序数（一，二，三等等）一起使用的时候，从不用来指很长的一段时间。在圣经中，“日”和序数一起使用的时候，一定指普通24小时的一天。因此，在《创世记》第一章，“日”既然和序数一起被使用，那么，“日”就必定指普通的一天。如此一来，我们以经解经。上帝本身奠定了“日”指普通的一天的事实。首先，上帝在《创世记》第一章说：“有晚上，有早晨”；后来上帝又在《出埃及记》20章11节将创世的日子立定为我们如何使用一周的永久典范。上帝说《创世记》第一章的日子与我们工作的日子相同。再深入研究就会发现，“晚上，早晨”一起使用，在圣经中只有一个意思：一天，即我们每日生活所经历的24小时。这样，我们再次以经解经。这对每个学习圣经的人来说是个警戒：即我们必须到圣经面前聆听圣经怎么说，不可把自己对圣经的解释强加在上帝的话语之上。我们的责任不是随私意解经，而是研究圣经，仔细比较，以经解经，然后要相信并且顺服圣经的教导。有神进化论就是不肯听从圣经的话，不仅《创世记》第一章到第三章，还有其他解释、阐明这三章的经文。有神进化论就是不肯听从圣灵所说的话，圣灵作为《创世记》第一章到第三章的作者，作为这几章和所有经文至高无上的解释者。这不仅是创造论和进化论之间的问题，更关系到圣经的默示、权威和充分性。这一直是如此，也是为什么任何想要结合进化论和圣经的企图，总导致圣经真理的流失，屈从于所谓的科学事实以及不信上帝的进化论主义的原因。曾经有人这么说：“如果我得在‘上帝说约拿被大鱼吞了’和‘一位科学家说鱼不可能吞人’之间做出选择，我会选择前者。”上帝是真实的，人都是虚谎的，所以上帝所说关于创造的事绝对错不了。 —————————– Extracted and translated from: Doctrine According to Godliness — A Primer of Reformed Doctrine by Ronald Hanko […]

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教会会员须知 – R

admin — Sat, 30 May 2015 08:29:31 +0000

尊重。如果我们想在教会里享受与其他信徒的交往，那么尊重就是一个非常重要的美德。千万不要只是尊重年长的成员和长执人员。对于其他会员，也当互相尊重，这是我们必须操练的。使徒保罗说：“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的”（提前5：1-2）。并且，“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强”（腓2：3）。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – R

admin — Sat, 30 May 2015 08:27:14 +0000

Respect. Respect is a very important virtue if we want to enjoy our communion with other believers in the church. We must respect not just older members and office bearers. We must exercise mutual respect […]

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论人与其世界 — 有神进化论

admin — Fri, 15 May 2015 08:15:32 +0000

从达尔文开始，就有许多被误导的基督徒企图在进化论和圣经之间找到妥协，使两者能够调和。这些妥协被称为“有神进化论”或“神导进化论”（Theistic Evolution）。以下是一些有神进化论的例子： “时沟说”（The Gap Theory）在《创世记》1章1节和1章2节之间插入所谓的“时沟”，即进化论与其发展过程所需的几亿年。这么一来，进化论的“证据”就是被毁灭的第一个世界。然而，圣经没有一处提到这么一个世界。 “一日千年论说”（Day-Age Theory/Period Theory）主张《创世记》第一章和第二章之间的六日其实是六个漫长的年代。但这个说法可以轻易的用《出埃及记》20章8-11节来反驳，这段经文清楚说明《创世记》第一章的日子和我们的一天24个小时是一样的。 “神话论说”（The Myth Theory）主张《创世记》第一章至第三章不是历史，而是诗歌、神话之类的教导模式，来教导真理，其中的内容并不是真实的。这个说法的问题在于：主耶稣和祂的门徒都接受《创世记》第一章至第三章的叙述为真实的（太19:4；罗5:12；林前15:45-47）。圣经明晰地见证了上帝在六个一般的日子内创造天地万物，以及《创世记》第一章至第三章的历史性，因此以上的论说都无法成立。上帝亲自在《出埃及记》20章8至11节提到在六个一般的日子内创造天地万物，这六日就像我们平常工作的日子一样。主耶稣和保罗都相信亚当是真实的历史性人物，是上帝创造的第一个人，不是进化论的产品（太19:4-6；林前15:45）。彼得相信创造论（彼后3:5），约翰也相信（约壹3:12）。难道我们敢说上帝赐律法的时候不知道祂自己在说些什么，主耶稣用亚当和夏娃为婚姻的模范是在胡说八道，保罗称亚当为“首先的人”是在撒谎吗？因此，说相信世界是怎样开始都无所谓，其实是个谎言。相信进化论不会影响到我们其他方面的信仰（尤其是信基督为救主）的这种想法，也是个谎言。因为这大大关系主耶稣基督和上帝本身的诚实性。然而，在进化论的辩论的核心，所关乎的不仅是上帝的诚实，和圣经的人类笔者的诚实，也关乎圣经本身的教义。圣经到处都见证了《创世记》第一章到第十一章的历史真实性。要么圣经是真实的，人都是虚谎的；要么人提出理论的时候是说真话，圣经却虚谎骗人。你认为哪个最有可能呢？ —————————– Extracted and translated from: Doctrine According to Godliness — A Primer of Reformed Doctrine by Ronald Hanko © […]

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教会会员须知 – Q

admin — Thu, 30 Apr 2015 11:03:55 +0000

问题。提出正确的问题，就在学习上完成了一半的功夫。对教会会员来讲，如果在教会教义立场方面有疑问，在去其它地方寻找答案之前，应当首先询问自己的长老。不管是在哪个地方有疑问，当我们的长老有机会以忍耐和爱心来教导我们的时候，我们就当努力做到“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅1：19）。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – Q

admin — Thu, 30 Apr 2015 11:02:42 +0000

Questions. Asking the right questions is the half of learning. It is proper for members of the church to make enquiries of their elders before looking elsewhere for answer if they have any queries concerning […]

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论人与其世界 — 进化论

admin — Wed, 15 Apr 2015 03:18:21 +0000

常有人表示进化论、达尔文主义之类的主义是具科学性的，因此当这类主义和圣经创世的叙述抵触时，后者必须屈从。人说进化论是事实，创造的叙述只不过是宗教信仰，但这是个谎言。进化论的基本原则其实一点都不科学，也只不过是信仰而以。其实进化论就是个宗教就如相信圣经与圣经所教导的、关于世界的起源一样。的确，进化论只不过是个想要摆脱上帝来解释这个世界的宗教，这个宗教想要把造物之主和护理之主的上帝排除于祂自己的世界。因此，进化论其实是无神主义——一种否认上帝、否认上帝在受造界的地位的宗教。这是不信之人企图在没有上帝的情况下解释一切的尝试。因此，圣经和假科学（即进化论的教导）之间根本不能妥协（提前6:20）。其中一种这类进化论的“事实”就是均变说的原理（就是万物都以固定不变的自然原理继续进行），均变说根本不是事实也无法以科学验证。如果均变说不是事实，那么进化论也不是，科学家也没有任何证明进化论是真实的方法。只有一位，如上帝一样，从起初活到现在的，才能证明这些“自然规律”没有改变到。圣经表明均变说的原理是错误的。均变说表明万物从起初至今，都以相同的演变原理继续进行着。均变说表明放射性衰变、沉淀物沉积、化石的形成、腐蚀以及这类事物都一直按照固定的自然规律进行。圣经在《彼得后书》3章3至7节明确表明并非如此。圣灵预见这类不信理论的发展，在这段经文中写到万物并非仍然与起初创造的时候一样。大洪水之前的世界是截然不同的世界，是一个被洪水毁灭，不再复存的世界。上帝亲自用普世洪水介入，改变了世界的本质；上帝在末了将再次这么做。因此，人的“科学”理论只在洪水之后有用，却无法告诉我们洪水之前的世界的任何事情。然而，我们不会去尝试证明创造论。圣经六日创世的叙述不在于证据，而在于相信上帝：“我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”（来11:3）。进化论就是不信。信心听从并顺服上帝，不是人。 —————————– Extracted and translated from: Doctrine According to Godliness — A Primer of Reformed Doctrine by Ronald Hanko © 2004 by the Reformed Free Publishing Association Translation and posted […]

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教会会员须知 – P

admin — Tue, 31 Mar 2015 05:42:50 +0000

祷告。我们必须彼此代祷，不单要为我们的物质需要祷告，也要为我们的灵命需要祷告。雅各说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5：16）。我们也当为整个教会祷告，尤其是要为教会的和睦祷告（诗122：6），并且当以谦卑顺服之心为上帝所膏立的传道人祷告，“好叫主的道理快快行开，得着荣耀”（帖后3：1）。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – P

admin — Tue, 31 Mar 2015 05:40:59 +0000

Pray. We must pray for one another not only for our material, but our spiritual needs. James says: “Confess your faults one to another, and pray one for another, that ye may be healed. The […]

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论人与其世界 — 六天内创造

admin — Mon, 16 Mar 2015 03:39:12 +0000

今天，大多数的人都不相信《创世记》1至3章所叙述的创世叙述是真实的。这并不令人感到惊讶。令人惊讶的是，有些基督徒觉得无论你相信《创世记》1至3章还是进化论，都无所谓。但我们相信接受圣经对创世的叙述为真确的历史事迹乃至关重要的，因为圣经表明了其原因。首先，如果你否认《创世记》1至3章为真实的，那么你就否认圣经从头到尾都是上帝所默示的、真确的话语。你否认《提摩太后书》3章16节：“圣经都是上帝所默示的”。不仅如此，你也否认了圣经的其他经文，从而使上帝和主耶稣基督都成了撒谎者。思考这一点：在律法的第四条诫命中，上帝说：“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。……因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息”（出20:9-11）。难道上帝不知道祂自己在说些什么吗？如果你相信人是“进化”而来的，那么思考主耶稣在《马太福音》19章4，5节的话：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经（创1:27；创2:24）你们没有念过吗？”主耶稣显然相信《创世记》第一和二章是真实的叙述。难道我们就不该相信这些叙述吗？如果你相信人是进化而来的，也从来没有亚当这个人，你也不可能相信关于人堕落以及原罪的经文，例如《罗马书》5章。《罗马书》5章表明第一个人类亚当是个真实的人，他堕落，并且藉着他的堕落，罪恶和死亡临到整个人类。否认《创世记》1至3章的真理就是否认曾经有过亚当这个人，我们就无法解释关于罪恶和死亡了。更糟糕的事，如果我们不相信第一个人亚当是真实的，我们又怎会相信基督是“末后的亚当”（林前15:45），并且要藉着祂得救呢？否认《创世记》对创世的叙述却依然相信基督为救主是不可能的，因为基督不仅是末后的亚当，创世和堕落的叙述更是我们需要祂的原因。没有第一个人亚当，就等于没有落入罪中，没有从亚当而来的原罪，以及没有基督的必要。基督肯定不是纯粹为了校正人类进化过程中出了差错的东西而降世受死吧！创造论和进化论之间的不同是至关重要的。虽然说有基督徒可能被误导或接受了错误的教导，但这是关乎相信以致得救的事。那么，我们就要确保自己相信创造论，相信造物主，相信教导创造论的上帝之话语，相信基督——祂既是造物主（约1:3），也是上帝子民的救主。上帝的子民藉着上帝的恩典，通过创世的叙述，认识到自身急迫的需要。 —————————– Extracted and translated from: Doctrine According to Godliness — A Primer of Reformed Doctrine by Ronald Hanko © 2004 by the Reformed Free Publishing Association Translation and […]

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教会会员须知 – O

admin — Sat, 28 Feb 2015 04:28:20 +0000

机会。会员要充分使用每个机会，参加教会的团契活动。另外，会员也当善用每个机会来服事别人，同时也接受教会其他会员的服事。“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加6：10）。还有，就像《使徒行传》20章35节所讲的那样：“施比受更为有福”，我们必须学习让我们的弟兄施与并和我们一起分享我们的负担。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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ABC’S of Church Membership – O

admin — Sat, 28 Feb 2015 04:26:44 +0000

Opportunities. Apart from making use of every opportunity for fellowship, members should make us of every opportunity that present itself to serve and to be served by other members of the church. “As we have […]

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论人与其世界 — 魔鬼

admin — Sat, 14 Feb 2015 08:36:57 +0000

我们无法从圣经中找到关于魔鬼的许多答案，就如我们无法从圣经中寻获关于天使的许多答案一样，因为我们所必须知道的，圣经已经给与了。我们知道魔鬼乃是堕落的天使；在圣经多处，撒但与其妖魔仍被称为天使[1]（犹6；启12:7-9）。《彼得后书》2章4节和《犹大书》6节都提到牠们因为犯了罪就“不守本位”，清楚说明牠们的堕落。《以赛亚书》14章4至23节更暗示撒但所犯的罪就是骄傲和悖逆上帝。《以赛亚书》的这段经文是对巴比伦王所作的预言，但也通常用来指撒但，因为牠才是巴比伦王背后的那股势力，况且《以赛亚书》14章中大多数的预言，比起巴比伦王，更显然适用在撒但身上。如果对这段经文的这个解释是正确的，那么，《以赛亚书》14章也给了我们撒但堕落前的名字：“明亮之星，早晨之子” 。我们知道撒但在人堕落之前就堕落了，因为撒但是人堕落的主要工具（约8:44）。《启示录》12章4节（一般理解为撒旦与其天使的堕落）暗示许多天使与牠一同堕落。然而，我们很难断定这节经文教导说三分之一的天使与撒但一同堕落，因为《启示录》中的数字大多都具象征性。我们也知道魔鬼也有大能力。撒但本身就被称为这个世界的王和神（约12:31；林后4:4）。牠的能力之大使得我们无法靠自己的力量抵挡牠（弗6:11及其后。）在《彼得前书》5章8节，他被比喻成一只走来走去寻找可吞吃之人的吼叫狮子。撒但的能力特别在于撒谎、诡诈、试探（约8:44；启13:14；太4:1及其后）。通过这些方法，牠将这个世界的儿女（林后4:4）捆绑起来 , 牠也是信徒和教会的大仇敌。牠的名字就说明了牠的能力。“撒但 ”就是“仇敌”、“控告者”的意思，“魔鬼”就是“诽谤者”的意思。因为牠撒谎诽谤，所以也被称为“亚玻伦”（启9:11）也就是“毁灭者”的意思。牠藉着谎言谋杀了我们的始祖（约8:44），至今还继续谋杀人。基督徒要明白，撒但虽然有能力，但我们能够也必须藉着恩典抵挡牠，牠就会逃避我们，这是很重要的。《雅各书》4章7节告诉我们这一点，主耶稣的试探也教导我们如何抵挡撒但的许多功课：我们要藉认识并承认上帝的话语，藉着祷告，藉着禁食（看第8节）这么做。我们也要认识到，虽然撒但有大能力，但牠也在上帝主权的管理和掌控之下（太12:29；启20:2），并且会和其他一切作恶者一同被丢进地狱永远的火湖之中（启20:10）。因此，就如路德在其诗“上帝是我坚固保障”中写道：“幽暗之君虽猛，我们也不心惊。” 上帝赐给我们这些对魔鬼的认识，使我们因披上上帝的盔甲，能够站立得稳，抵挡魔鬼一切的火箭。让我们这样做，不要颤抖。 [1]和合译本有些地方译作“使者” —————————– Extracted and translated from: Doctrine According to Godliness — A Primer of Reformed Doctrine by Ronald Hanko © 2004 by […]

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教会会员须知 – N

admin — Sat, 31 Jan 2015 13:11:06 +0000

告知。这是一个很好的作法，当你不能参加教会某一项蒙恩之道时，就提前告诉你的长老，这是普通的基本的礼貌。无论何时，不管你生活中有可喜可贺的事情，还是有需要代祷的地方，都当告诉你的长老，这也是会员当做的。请牢记：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（林前12：26）。 ———————- Copyright © 2013 Gratia Dei Sola Media （华恩传媒）版权所有未经华恩传媒书面允许，不可印制出版。若要转载至其他网站，务必遵循以下条例： 1）不得擅自修改任何内容 2）注明原作者 3）注明转载自华恩传媒网站并注明华恩传媒网址 4）注明华恩传媒版权所有。

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